关于中国古代人情小说

上一篇 / 下一篇  2005-04-12 08:24:27 / 个人分类:中华古典

 这篇大概是四五年前写的,在此重新贴出,以留记录

       作为中国古代特别是明清两代小说的重要组成部分,人情小说在中国现在比较敏感,其实也不用现在,在清朝就进行数规模不一的“围剿”,重要原因无非是“情”与“色”。
      我对这些小说产生兴趣是由《金瓶梅》而起,因为这部书号称中国“第一禁书”,为此,我几乎寻找了近五年才发现一套影印万历版的《金瓶梅词话》,由于是影印本,读起来十分吃力,但是很快被该书吸引,等找来几本金学方面的书参考之后,深身感受大这部书的伟大,由此我开始注意收集一些有代表性的人情小说,毕竟还有一些完全宣泄作者不健康思想的人情小说基本上是没有保存价值的。喜欢对这方面进行一些探讨的朋友可以找以下一些书籍,自然这只是我个人并结合部分专家的意见。
       一、《金瓶梅词话》VS《红楼梦》VS《姑妄言》
《金瓶梅词话》[明]兰陵笑笑生著。一百回。
《红楼梦》[清]曹雪芹著。一百二十回。
《姑妄言》[清]三韩曹去晶著。二十四回。
       目前市面上《金瓶梅》主要有两种版本,即词话本即万历和崇祯本,根据考证研究自然是万历本是数种版本的初本,这部民国时期(1932年)在北平发现的刻本曾经引起鲁迅、郑振铎等学者的兴趣,终因价格昂贵而作罢,该书现收藏于美国国会图书馆。1956年中国中央影印供部级以上购买的1000套《金瓶梅》即是该版本,香港太平书局也曾影印发行。
      《金瓶梅》的伟大主要在于作者对社会各个层次生活的形形色色人物的细腻表现,以及对社会的黑暗的无情揭露,虽然该书主体仍是“因果报应”“色即是空”,但是我也相信没有《金瓶梅》的出现是不会导致清代的《红楼梦》诞生。
《红楼梦》的有关考证相信大家熟悉无比,这里不说,但是将两书对比阅读,你会发现两部书是通过社会两种人来表达同样一个道理。难怪《红楼梦》被称之为“字面不淫,内在极淫”。
       至于《姑妄言》,我说的太多,但是比较这三部长篇人情小说中,作者对文字功力很显然最差,既没有《红楼》读如嚼花,也没有《金》彻底地采用方言叙述,幸好是作者的机智和幽默补充了这些不足。
       二、《昭阳趣史》VS《株林野史》
《昭阳趣史》(明)古杭艳艳生编,共四卷
《株林野史》(清)不题撰人,共六卷十四回
       这两部书都牵涉到一个中国古代性文化中最神秘的区域----采补,也有称之为房中术。当汉学家高罗佩研究中国古代性文化时,对中国性文化中的“性榨取”产生了浓厚的兴趣。更早有《素女经》等,这部著名的房中书曾收藏唐孙思邈的《千方经》中,后传入日本,国内尚无完整保留,后由日本再传回国内。因此想对这方面感兴趣可以一同找来阅读。
       三、《绣榻野史》VS《怡情阵》
《绣榻野史》卷情癫主人(吕天成)著    共上下卷
《怡情阵》  江西野人编演    共十回
      这两部书其实在文学乃至民俗、民风等其他方面都没有多少的价值,可这也正是它存在的价值所在------开创了编造一个故事来写淫秽的先河,这个故事存在的目的是为了宣淫而已。在此之后,出现大量的人情小说,其唯一目的不过是作者通过一个故事框架来宣泄不健康的思想或卖弄香艳文字。
       四、《玉闺红》VS《灯月缘》
《玉闺红》东鲁落落平生撰  共六卷,卷五回,计三十回,现只残存序、 第一、二卷 共十回及第三、四卷目录。
《灯月缘》(明)烟水散人  共十二回
       推荐这两部书是因为他们代表了一些人情小说在研究中国古代民俗、民风及其他方面有部分重要参考价值。
     《玉闺红》是一部很难得的人情小说之一,目前,仅残本保留,全本至今未被发现,该书以一个小姐的悲惨命运为主线,身为御史的大家小姐因父亲遭难而家破人亡,后又被家奴卖入妓院,在饱受折磨后终得才子相救,从而最终过上幸福美满的生活,故事似乎很老套,但是其中对在妓院那段残酷生活的描写,对研究中国古代妓女有相当重要的参考价值。
      《灯月缘》是讲述过节观灯而产生的爱情故事,全文以观灯为线索,讲述男女主人公随社会动乱的悲欢离合,故事虽然同样的公式化,模式化,但是在民俗等方面有一定的参考价值。
         五、《痴婆子传》VS《觉后禅》(《肉蒲团》)
《痴婆子传》,(明)芙蓉主人辑
《觉后禅》:也称《肉蒲团》,明情隐先生著,共二十回,经考证即李渔先生。
       这两部书在日本影响很大,两部书的共同特点是阐述了“色即是空”这个看似浅显易懂的道理,特别是前者,导致日本产生了著名的小说《好色一代女》等。
由于中国禅宗的兴起并流传至日本,而这两部书的主人公最后都能翻然悔悟,且后者遁入空门,所以对后人影响较大,这自然也和李渔先生其他方面的建树有关。
此类型的人情小说中比较出名的还有《灯草和尚》等。
      六、《禅真后史》VS《如意君传》
《禅真后史》清溪道人
《如意君传》(阃娱情传)徐昌龄
中国曾经出过一个非常有名的女皇帝---武则天,在中国古代,女性的地位是很微妙的,一方面是对女子的轻视和践踏,而另一方面,是对母亲妻子的敬畏。武则天当上皇帝,男人自然不会心甘情愿,可她既然当上了,所以只好一方面用文笔来“糟蹋”她的形象-----好淫且残忍,特别是好淫,在文人笔下简直是无所不及,另外一方面则宣扬武则天能当上皇帝不过是老天的安排而已,不是她本人的原因。其实过去的皇帝整日玩女人,在文人眼中则风流倜傥,而女人则不行,这又和过去宣扬的“女子无才便是德”有相当大的关系,所以说这两本对中可以看到中国文人(自然基本是清一色的男性)对女性的看法。
以我个人见解,武则天确实是个相当有魄力、才气及治理国家的女人。
      七、《欢喜冤家》VS《一片情》
《欢喜冤家》(明)西湖渔隐主人   二十四回
《一片情》     (清)不题撰人 四卷十四回
       这两部书都是以单个小故事连在一起的人情话本小说,同日后著名的编篡家、小说家冯梦龙的《三言》、凌蒙初的《二拍》如出一辙。
      且不分析冯、凌二人是否受到此类书籍的影响,仅从这两部书出现的各类人物的不同命运在民间习俗,就能有其一席之地。至于性行为的描写,仅有少量描写,作者其意在讲述自己对社会道德、人情伦理的看法,由于每个章回故事的趣味性较强,所以推荐。另有《八段錦\》也相当出色。
      八、《浪史》VS《杏花天》
《浪史》  (明)风月轩入玄子,四十四回
《杏花天》(清)古棠天放道人编次曲 水白云山人批评  十四回
      这是两部典型的才子佳人型的人情小说,结局都是最后一男共数女,文章的笔法都还行,贾平凹的《废都》部分性爱描写再不同程度上借鉴了这两部书。
      这一类型的书中,男子不仅有才华,且阳物巨大,美貌女子一见倾心,最后众女共一夫,要么长寿,要么成了神仙,此类书唯一能被流传下来的原因主要是满足政治上落魄文人心理上的满足,而且在文字上有出色的表现而已。
      九、《怜香伴》VS《蓬门飘香》
《怜香伴》李渔
《蓬门飘香》  (明) 醉西湖心月主人  四卷二十回
      这是两部涉及同性恋的人情小说。
    《怜香伴》同样是出自大才子李渔先生之笔,据说李先生自己很喜欢“寻花问柳”,不过从李先生其他小品文等文字中不难看出,他对当时女子在社会上受到的不公正待遇十分同情,在性关系上,也显示出对女子巨大包容力,而不如其他文人笔下,女子无非是发泄的玩物或好色放荡的淫妇形象。
      对于“南风”,在很早便出现在文字上,其实对于男性的同性恋现象,发展到明清,基本是一种变态的性发泄,根本谈不上“恋”字,在《蓬门飘香》一书,男性的同性恋虽然被美化,但终于仍然是性欲的发泄,不过值得一提的是该书对“南院”的描写,十分少见,而描写男妓的悲惨生活则更是这样触目惊心。
        十、《续金瓶梅》VS《风月鉴》
《续金瓶梅》 (清)丁耀亢   六十四回

《风月鉴》[清]吴贻棠
     《隔帘花影》是《金瓶梅》的续书中比较有代表性的,这部书更多是宣扬了“空即是色”的道理,这也是与其他续写《金》书所不同的,在古代小说中,续写成名小说的很多,但大都是“续貂”之作,无多少参考价值。例如署名风月轩入(或做又)玄子(该作者著作《浪史》,该书基本可能断定是别人依托其姓名之作品)《柳花传》,为《金瓶梅》的缩写本,书中将西门庆等人改名换姓,有将书中几乎所有的诗词删去,仅为了宣淫而依靠该故事而已,这是一部为了宣扬淫秽而将其他小说进行“改造”的典型人情小说,整部无多少价值而言。
        至于清嘉庆年间出现的《风月鉴》基本是模仿《红楼梦》的人情小说,虽吸收《红》一书中的一些营养,最终不过是得其形而无其实,无多少艺术或文学上的价值。
        另外还有早期的人情小说伪汉《杂事秘辛》,公案小说《清风闸》、《蜃楼志》对明清沿海资本主义萌芽有着较详细的阐述、《僧尼孽海》托唐伯虎之名等等,都有着极大的研究价值。
      从目前国内人情小说出版发行情况来看,伪劣、粗糙占绝大部分,且大部分是通过非官方出版发行的,错、漏、重复等现象比比皆是,这对想涉猎此区域的朋友是件很辛苦的事。这里推荐香港古佚小说刊行会从书、台湾古代香艳小说从书,国内非官方出版有远方出版社的明清艳情禁毁小说丛书(,共三辑,均有删节)等等。
在读此类书时,我个人建议尽量能够站在批评、客观的角度来读,其次是找些相关的考证书籍参阅。


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