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30.《思念一泡屎》


                                                   作者: davii


       第一次写有这样的文字,感觉怪不好意思。其实,一直想记录一下读垃圾派徐乡愁诗歌的感受。但因他的文字看起来比较粗俗,怕别人误解为我的低俗,便也一直没写。今天实在按捺不住,准备胡诌几句。你要是读了,别觉得是我思想低俗啊,拜托!其实,我只是想揣摩这首很俗的语言组成的诗歌背后的意象。

       按照海德格尔在《艺术作品的本源》中的说法:“诗乃是存在者之无蔽的道说。”因为这个原因,诗歌虽多,但我觉得真正的“道说”不多,也便更少能真的打动我。读一些诗,我大都在怀疑作者会和我一样不知道自己在说些什么。但徐乡愁的诗不同。我是从那句半幽默性质的“祖国啊你是公的还是母的”知道其人其诗的。

       感触最深的是《在荒郊野岭》:如果你到了荒郊野岭/前不挨村后不着店/怕强盗打劫/怕鬼狐缠身/这时候/你突然在路边发现/一泡热气腾腾的鲜屎/一种安全感便油然而生/有屎就有肛门/有肛门就有人烟/转过山梁就是


       雷子有一首很出名的《这些年》,相较于诗中“当我说出爱,也同时说出了巨大的倦怠”而言,那种“转过山梁就是”的希冀显出异样的悲怆。老子言,“道在屎尿瓦砾之中”。在一个一切都被解构的时代,屎尿最动人。我很佩服徐先生返璞归真的敏感和驾轻就熟的技艺:全诗没有突兀的语言,也有意避开了大地、永恒、苦难、爱情、空间、时间等相对矫情的元素,散漫地整理着孤独的异乡者的思绪。如果把它解读为“以异乡身份在故乡的流浪”,那将是一种残忍了。事实上,荒郊野岭的行者眼中,人已被彻底符号化。人流中穿行,行走的语词在符号的海洋中漂浮而过。此刻,一种孤独由内而外,不屑于所谓“真理”经由的嘴巴,不屑于感性伪装成的性感,而宁愿选择一泡路边的鲜屎对话。鲜屎征兆安全,上帝选择它着陆,眷顾每一个需要照顾的人。

       晚上给朋友发去了这首诗。朋友说:“太有才了”。是啊,的确很有才。孤独是一种病,可以让人发疯。行走在烈士陵园般的地界,每个人都想在某个不经意的瞬间,邂逅徐乡愁那泡热气腾腾的鲜屎,然后在心底触摸久违的安全感——重新点燃生活的希望,抵达存在的召唤。朋友说:“彼此彼此”。

       当一种声音、姿态被不被理解,你就会渴望来自随便一方的随便的一个拥抱;如果没有如斯的一个拥抱,你就会选择与邂逅的路边的一泡鲜屎对话;如果看不到它,我保证:你一定会思念它!

                                                                2009年5月8日

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再转录一些短评摘要(50则):



1.[陈丽伟]:
自朦胧诗以来,中国诗歌就呈现向下的取向,且每下愈况。朦胧诗时,北岛只想做一个人, 姿态比起英雄已经下降了很多;在以韩东为代表的日常主义这里,诗歌再次遭到贬低,开始变得平凡琐屑起来。自于坚以后,加剧了下滑趋势,更日常化了,也更琐碎、更平庸了,更婆婆妈妈了。到了伊沙,更是用一把尿,将黄河的神圣意义“解构”得荡然无存。而到了沈浩波,就更往下了,一直到了“下半身”,到了“鸡芭”。如果说“下半身”还只是跨到了裆部或者肚脐眼附近就不走了的话,到了徐乡愁的“垃圾派”,中国诗歌终于彻底地掉到了地上,变成了垃圾,变成了尿,变成了屎。  (摘自陈丽伟的文章《论诗歌的式微与困顿》,发表于《海河文化》2007年第4期)

2.[中国新诗研究所]:
以全新的角度、最叛逆的思维、最彻底的瓦解,和最本质的抵达、最深刻的关注,让这个时代措手不及。粉碎着、思考着,这是建设的前奏,我们可以有理由期待着。让我们一起见证这个时代诗歌的多元和思想的多维。 (摘自《“中国网络诗人二十家”之三——徐乡愁/推荐语》2005年9月05日)

3.[李霞]:
一流诗人,有诗篇有诗句。 用“锦上添花”这句成语来描述有诗篇也有诗句的一流诗人再也恰当不过了。古代的一流诗人的诗篇我们现在许多人都会背诵,不仅是因为它们短小易记,更重要的是它们诗意惊人诗句也惊人,有的诗人就因写了几句精彩的诗句而流传千古。新诗不足百年,在为数不多的一流诗人中,现代人的心灵也不时被他们点燃。……“活着就是人类的帮凶”,这是垃圾派诗人徐乡愁的《我不想活了》里的一句。诗人这句反讽之诗,说出了现今许多人也包括广大知识分子活着的尴尬,同时也说出了他们活着的方向和活法。有过文革的中国知识分子,听到这句话,心里会一下涌出所有人间滋味。  (摘自李霞的文章:《诗人的等次》 2006年秋至此2007年秋)

4.[阿巴]:
我们为小说界、诗歌界出现卫慧、棉棉、赵丽华、沈浩波、徐乡愁这样的败类而感到羞耻。他们不仅丧失了一个文学青年的基本修养,甚至连五千年来中华民族的传统道德观念都丧失了,即使他们因此而获得金钱,过上纸醉金迷的所谓“上等人”的生活,也不会因此而逃脱时代对他们灵魂的审判,也不会在诗歌史、文学史上留下丝毫好评,即使留下姓名,也永远是骂名、臭名昭著! (摘自阿巴的文章《致广大文学、诗歌爱好者的一封公开信》2006年9月25日)  

5.[汪峰]:
垃圾派从今年三月份创派以来真是如恶魔出世一般使整个网络诗坛变得不安宁。他所引起的争论是广泛的,他的出现合使网络诗坛的口水战骤然升温,他先是出现内部的哗变,五月份的徐(乡愁)法(清)之争,接着是老德、法清、江南布衣等退出垃圾派。继而经过整合的垃圾派在谁是当下先锋的问题上,又和下半身诗歌互为死敌,在口水战和理论战中(其激烈程度让很多诗人卷入进来,甚至最后导致论坛被黑),经过伊沙、沈浩波、徐江、老德他们的“润色”,垃圾派出现了“徐乡愁”、“管党生”、“小月亮”等垃圾名星,反而壮大了垃圾派。这其间更多的诗人加入进来。他们的加入使垃圾派壮大成当今网络诗坛无人不知无人不晓的一支生力军,他们在崇低的原则下在自由开放的状态下写作,不断拓展别人不敢进入的领域,丰富了当下的网络诗歌。垃圾派在理论的推进中,也不断寻找着他的文本。在这里,我所作的努力是要让他作一次文本的展示,我想这一辑诗歌,是值得一读的。 (摘自汪峰的文章:《先锋诗展/垃圾派诗精选/简序》2003年9月)   

6.[鲁速]:
更让人啼笑皆非的是,现在居然出现了“下半身写作”和“垃圾写作”,明明是在文化领域制造垃圾,然而却偏偏有人“捧场”。 如沈浩波的诗《一把好乳》,这简直就是“流氓写作”,写诗写到这个地步,那真是无聊透顶了。垃圾写作更是无聊,略举一例,如徐乡愁的诗歌《崇高真累》,“东方黑,太阳坏/中国出了个垃圾派/你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏。”还有什么“崇高有多高,溅起来的粪花就有多高。”这两类写作,都是无聊文人故意哗众取宠的,丝毫没有可取之处,真是“一堆无用的垃圾”。 由于先锋诗存在的以上诸多问题,造成中国现代诗“大面积滑坡”,有人说是“趋于衰亡”,有人说是“半死不活”,普遍的看法是“处于低谷状态。”这不但引起广大诗歌爱好者的关注,而且引起许多诗人和诗歌评论家的高度关注。中国现代诗究竟走向何方?如何实现中国诗歌伟大复兴?这都是从事文学创作的人深思的。 (摘自鲁速的文章:《中国现代诗创作目前存在的问题》2007年2月3日)  

7.[空谷瘸驹]:
中国诗坛自“盘峰论争”以后曾先后或几乎同时出现了两个颇受争议的所谓先锋诗群,一个是以沈浩波为代表的“下半身”,另一个是以徐乡愁为代表的“垃圾派”。这两大诗派的横蛮崛起,的确改变了先锋诗坛的格局,一时间追随者众,你要么是下半身的,要么是垃圾派的,或者混血为其中的杂交。“下半身”主要写性写身体,据说是追求生殖器的快感来反对上半身的权力话语,沈浩波无疑是其中最“下流”的诗人。而“垃圾派”主要写垃圾写屎,企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高,徐乡愁便是其中最“恶心”的诗人。“下半身”与“垃圾派”本来应该携起手来联合主演一场轰轰烈烈的诗歌起义和网络暴动,但为了争夺诗坛的霸主地位,他们居然在网络上大打出手,口水四溅,砖头乱飞。说白了,他们是在较量谁比谁更下流,谁比谁更恶心,谁比谁更无耻,这俩派的泛滥,实际上又给不景气的中国诗坛,注入了一只毒剂。  (摘自空谷瘸驹的文章: 《对两首神性写作诗的欣赏、批判及其它》2008-11-09 )

8.[镜哥哥]:
垃圾派我读的少,我不明白是不是真的像多数人眼里的那样子,垃圾派的作品得捂着鼻子去读。我读了徐乡愁的这首作品觉得很好玩,把垃圾语言运用到及至,很独到,这也是需要很深厚的驾驭语言的能力和对于诗歌责任的承受力的。我不知道作者出手这个作品的时候,有没有想到别人会骂他,骂他糟蹋汉语,糟蹋诗歌。但这首作品的缺憾是,真的彻底颠覆了我们对诗歌的本质的认同,容易引发争论。不过,缺憾或者也是进步的表现,我很看好作者的天赋,看好作者对诗歌的认真,我不觉得徐乡愁是在玩弄诗歌,反倒觉得这个人在做一件有意义的事情。 (摘自镜哥哥的文章: 《徐乡愁作品赏析》2009.1.8.)

9.[镜哥哥]:
我对垃圾诗代表人物的综合印象:最近大量阅读垃圾诗流派的作品,有所感,的确也涌现出一些极富个性的垃圾作品和代表人物。尤其是徐乡愁,他把垃圾语言运用到及至,产生了非同常理的艺术效果,让人耳目一新。这是诗歌前进道路上可喜的现象。皮蛋的作品局部造作,垃圾语言运用的牵强,不到位。管党生和管上的作品纯粹是垃圾。其他垃圾派诗人的作品明显停留在画瓢层面,需要锤炼。 (摘自镜哥哥的文章: 《垃圾派代表诗人作品赏析》2009-1-13)

10.[王士强]:
还有必要说一说“审丑”的问题。有论者指出,“朦胧诗”后的“第三代”诗人们对于“审丑”有着特别的嗜好与兴趣,“他们不惜打破所有的美好幻想,亵渎所有神圣事物,并刻意展览潜意识深处那些畸形、变态乃至卑琐、低下的情绪、意念与欲望。”[3]这种情况在“第三代”之后的诗人中有过之而无不及,而且在近几年盛兴的网络诗歌中更为显著,几乎达到怎么让人不舒服、怎么让人恶心就怎么写的程度。“下半身”诗人沈浩波宣称“诗歌从肉体开始,到肉体为止”,“垃圾派”诗人徐乡愁则说,“一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分,只有垃圾才是世界的真实!”这在传统的诗歌观念看来,简直就是“大逆不道”、“胡说八道”的,但在一个消解神圣的文化大众化的时代,却又是必然的。这种审丑往往说的是“大实话”,是身体和生理的感受和反应,这种表现因不符合“理想”而遭到此前诗歌的拒斥,却也因“真实”而有着震撼力和“象征意义”。一定程度上它是对于“禁区”的突破,代表了对既定秩序的反抗和破坏欲,表达了某种文化施暴的快感,也还原了生命的感知和实在,应该可以成为对诗歌可能性的一种探索。  (摘自王士强的文章:《宿命的下降或艰难的飞翔——论1990年代以来的当代诗歌转型》,见《内蒙古社会科学》2008年第5期)


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11.[苍生]:
人们在象赏金鱼一样观赏这些人的“杰作”之余,注意力又转向了另一方面拼命跳起来叫嚷欲与木氏试比高、专以脏言秽语写诗为荣的“垃圾派”。其成员则基本由男人组成。……该派的喇叭徐乡愁公开宣称“橡皮写作”强调废话(口水),“下半身”强调性(鸡芭),而“垃圾派”强调崇底(屎),比二者更彻底,更反动。如果“橡皮写作”是一场诗歌语言的革命,“下半身”是一场诗歌题材的革命,那么他们“垃圾派”就是一场“诗歌精神的革命” ……垃圾派的为诗方式据说是由于对现实状况的极端不满所致,他们认为现实社会存在太多虚伪,太多压抑。为了让世界“还原成它的本来面目”,他们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。……作为社会文明的象征——文字,则是理所当然受到每一个人崇拜的。读书人都会有种种对现实的不满,但表达不满的方式很多。文学作品是真情实感的流露,但这并不意味着便是肮脏内心的自白。最起码文学作品要给人以一种美的感受,包括艺术的美与心灵的美。所以也可以这样说,学做诗首先要学做人。垃圾派这种自暴自弃的做法其实是对诗的一种亵渎,一种糟蹋,它的这种行为只会使诗歌走向堕落、步入死地,而不会对诗歌发展起到半点作用,必将受到历史的唾弃。他们对文字的糟蹋及侮辱是一种非常无知的行为,其产生的不良影响绝不在于木子美、竹影青瞳之下。……到现在,真正的文人可能都退休了,剩下这班人跳出来在“文坛”上口沫横飞,他们成名了,他们迎合大多数人低级趣味的心理鼓了自己的腰包。于是他们理所当然地成了名噪一时的所谓“作家”。 (摘自苍生的文章: 《网络上的“怪胎”:从“下半身”到“垃圾派” 》2004年2月23日)

12.[女贞子]:
垃圾派领军诗人徐乡愁以《地震诗潮使中国新诗遭受重创》予以回应,他说:“2008年5月12日汶川大地震,使我们的人民在物质上和精神上都遭受重创,那些慷慨解囊捐款捐物的市民和冒着生命的危险到前线去援救的战士们,将永远值得我们尊敬。对中国诗坛而言,诗人也是有钱出钱有力出力,闲暇之余写点地震诗也无可厚非,但作协和诗坛以及很多诗人和评论家非要把它弄成一个什么诗潮,什么运动,这简直是瞎扯!顶多也只能跟“大跃进诗歌运动”和“天安门诗歌运动”差不多,对诗的发展没有好处,恰恰相反,地震诗潮反而会使刚刚恢复元气的中国新诗遭受重创”。并且他还列举出了十条值得思考的理由。一向以垃圾为口号的徐乡愁在面对鲜活生命、美好家园顷刻转化成为“垃圾”(废墟)之时,他能够对地震给诗歌带来的巨大后坐力表示怀疑和焦虑,或许这是所有诗人应该有的良知吧。  (摘自女贞子的文章: 《含泪菩提——差感美学谈谈地震时代诗歌命运》2008-06-26)

13.[形唐意宋]:
前几天在先锋诗歌的下半身和垃圾派里转悠,这些被正经文人看来不是文学的我却看来相当有趣。但文学边缘化后,文学的主题和品格都每况愈下了,从大格局的颂世宏愿降格为汪国真的玩青春尿泥,后来诗人们感情不可靠不值得讴歌了,先锋诗歌就直接越过裸奔玩了男女大欲,羞人眼球,后来玩腻了徐乡愁干脆玩屎,再后来终于到了梨花体的什么都不说的自恋了,不知道以后诗歌还能玩出什么来。 (摘自形唐意宋的文章: 《我又失去了两个朋友》2008-07-10)

14.[若无]:
就象凡高的向日葵,海子的麦子一样,在一个人的创作史上,总该有种能代表自己的艺术符号,或是理念。而不是盲目的模枋,服从,一味的复制自己。又如北岛与顾城开辟了朦胧的先风,伊沙和一帮杂种开辟了民间和第三代,沈浩波淫出了下半身,徐乡愁革出了垃圾派,甚至包括更加口吃化的所谓梨花体。这种诗歌的走向,无论哪一派,它是否适合于现下中国,或是遭受怎样的批判,他们的确都写出了自己的东西。 (摘自若无的文章: 《无核诗歌的起解》2008-10-14)

15.[巴山丘庄]:
徐乡愁:徐乡愁我是经过了反复犹豫之后才选上的,他的垃圾诗终究是垃圾,是卑下、猥琐的诗,这类诗只说出了人类的排泄物这样的实情,不仅让人恶心,而且具有反美作用。但他的《我倒立》、《练习为人民服务》等诗却有很强的魔幻现实主义和批判现实主义特色。 (摘自巴山丘庄的文章: 《当代诗人风云榜》2008.12~2009.2)

16.[徐卫华]:
在网络上,曾经一度为“徐乡愁”的诗展开过激烈的争论和交锋,并且有些滥觞其间,好象大有成为某种“低诗潮”的“现象”。……有何为“现象”的呢?好的,自然为人们所崇尚;不好的,自然会被人们所扬弃和淘汰,有些还是不屑一顾的,这就是历史的必然。……他的诗,在网上被他人定为“垃圾探索性的作品!”……换言之,就是“探索性”的“垃圾作品”!……我们都时髦地讲过,要“择优”录取,那我就在下面“择优”录取徐乡愁先生的大作,而且是被许多人点评评论的“名作”,也就是那些“代表作”吧!!如此,徐乡愁先生是“可喜可贺”的了,因为可以历史上的“名人”了!是的,那历史上的“名人”大凡有二种,一种是李白岳飞等名人,一种是秦桧和蹩脚写文章的人。我们来看看徐乡愁先生是如何出“名”的! (摘自徐卫华的文章:《关于网络诗所想到的几个问题之六:徐乡愁有什么“现象”?》2009年3月15日至4月6日)

17.[萧清]:
一直都很喜欢也很推崇“垃圾派”徐乡愁的诗歌。在一个献媚和卑鄙的时代,这需要勇气,也需要胆识。与他其他的诗歌一样,他站在了草根的立场,充满了对政治、政体的嘲弄、讽刺和挖苦。既然祖国母亲从不善待我们,我们何不自甘堕落,沦为垃圾,自生自灭呢?可是,最终的命运也许就如高行健一样,出逃或入狱。不过倒没听到他被抓的消息,而这组诗歌也广为流传,说明了时代还是在进步的,尽管很缓慢。阅读他的诗歌,尽管有快感,能引起共鸣,可是却没有人能提出一套解决方法,他不能,我们也不能。也许,诗人的使命只在于针砭问题、提出问题,而不在于解决问题。中国从来都不缺少“愤愤”,只缺少思想家。 (2009-10-29 18:26)

18.[S城写作]:
受白鸦力荐,认真阅读了乡愁兄的系列作品,有一二感想如下:(一)如果用良知、睿智、才气这样的词语来形容乡愁兄无疑不是吹捧之言。想必这也是乡愁兄最自得的地方。(二)乡愁兄说诗歌不是杂文,所以不去象鲁迅那样写,因为乡愁兄觉得诗歌是艺术。说到鲁迅先生,我不得不提到鲁迅先生的《野草》,读一下,或许那是会让你我都觉得惭愧和震撼的艺术精品。说到良知、睿智、幽默、战斗性、骨头,谁敢说他超越了鲁迅?(三)垃圾派的大旗之下渴望收获什么?仔细看了乡愁兄列在作品后面的评论,想必乡愁兄是不反对他们的评论意见的。恕弟不敬,“他坚决反抗到底,决不肯被招安。”这样的话是最有效的招安用语。垃圾和崇低的姿态下却津津于被批上崇高的斗篷。垃圾到底不是本意。(四)归根结底,假如你承认诗歌还是一门艺术的话,你就不要仅仅把它当成一个工具。 (摘自《关于“垃圾派”若干诗歌问题的对话》2006)

19.[平平仄仄]:
粗读徐乡愁诗歌。也看了诸位的议论。徐乡愁诗歌有大视野,有许多出于对传统观念的颠覆,新意多在此。语言很放松,成功处主要在语言的生活化场景化。词语在情感的节奏和意义的节奏的共同制约中——这是上世纪三十年代俄国形式主义理论的名言(结构主义的前身)。从此已不能把抒情和表意分开。谁都不能在使用语言时抒情而拒绝表意,或表意而拒绝抒情。诗歌的技术在于使这个节奏或明晰或隐蔽或曲折起伏或一泻而下。情和意义都需要节制,说到底,含蓄蕴藉,还是中国古精神——落在“中庸”上——所谓客观描述,即在唯实的同时到达唯虚。否则,无所谓诗意。传统。继承传统有两种:一是维护和坚持,二是分解和背叛。不论你站在传统延续的方向上,还是在传统的背面,你都在不同程度地亲近着传统。楼主诗歌给我的感觉是非常亲近传统,比所谓反传统更亲近传统。当然,第三者游离于传统,自以为超脱,其实他无法离开传统的泥沙;谁也不能。 (摘自《关于“垃圾派”若干诗歌问题的对话》2006)

20.[夜郎]:
第四个阶段:“下半身”与“垃圾派”时代 (新世纪的头10年) ——这是网络诗歌的一代,虽然这个时期的写作很多,但下半身和垃圾派已经成了这个时期影响最大知名度最高也是最具标志性的写作,引领了一个诗歌时代。一个写“性”,一个写“屎”,他们共同把后现代诗歌推到了极致。“下半身”与“垃圾派”齐名,在诗坛有“北有下半身,南有垃圾派”的说法。从他们出现的那一天起就一直争议不断,赞扬与批评,吹捧与贬损,充斥着网络和报刊的每一个角落。 最具标志的旗帜性人物:沈浩波(下半身),徐乡愁(垃圾派)   (摘自夜郎的文章:《中国当代诗歌发展流派演变》 2009年)


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21.[秋硕]:
垃圾派的虎皮作得很大,当年门下干将是不少。但是,除了一个徐乡愁,没几个成器的人物。凭心而论,徐乡愁的诗歌,在思想上和技巧上,是有建树的,但是,但们的宗旨就是崇低和向下,把低俗和恶心当做自己的标签,是的,他们在以这种方式在反抗着一种对现实的质疑和不满。也许最初的立意是好的,旗下众人群起而效之,最后的结果是蚊蝇成堆,污染环境。同样,下半身诗人中,我们不得不承认伊沙也是有建树的,但别的那些人,包括沈浩波,尹丽川这些人,都陷入一种意淫之中,所以,秋硕认为,诗歌表达出来的,应该是优雅,而不是污染环境和意淫。他们的诗可以读读,不到那个境地,切莫模仿。 (秋硕发表于中国文学家园 /网文转贴/《垃圾派诗歌系列批评》2010-7-14 17:24 )

22.[芦哲峰]:
徐乡愁是垃圾诗派的代表诗人,在我之前,也是写屎尿最多的诗人。我在阅读他创作的十几首屎系列诗歌的过程中,充满了愉悦,常常被他字里行间的幽默和讽刺逗得哈哈大笑。子曾经曰过:食不语,寝不言。这是有一定养生道理的,同理可证,拉屎的时候,自然也应该专心拉屎,于身体有益,于精神而言,如诗人自己所说:是一种享受。 (摘自芦哲峰的文章:《当代十大经典屎诗点评之四徐乡愁》2010年4月22日)

23.[且听风吟]:
读者诸君如果不怕臭,就耐心些将此文看下去。如果怕臭,又想了解情况,就洒些香水或掩鼻再看,拜托!我是怕臭不可闻的气熏着你。……记得那凤凰以前卫视那光头佬主持的栏目里有读这么一首诗,当时听了觉得搞笑,至今仍然不明白要表达什么东西。估计作者是在蹲着拉屎的时候激发的灵感吧?难怪“文屎泉涌啊”。有一首现代诗:《一个人来到了茅坑》……看了,够简单直接的。能说它是诗吗?能说它不是诗吗?难怪天涯一网友发帖品论道:“由此可见,当诗人文思汹涌情绪亢奋的时候,毫无疑问,不管是创作出来的诗,还是拼命拉出来的屎,是全世界,最牛逼的!因为,如此屙屎,又如此写诗,想不鹤立鸡群一鸣惊人都不行!”……偶尔打开电脑往诗湖上靠,我看到了两个牛逼哄哄的诗人——沈浩波,徐乡愁。是否大俗即大雅?还是雅到极致了就是俗呢。 (摘自且听风吟 的文章:《臭不可闻》2010年05月25日)

24.[强强]:
以沈浩波为代表的“下半身”和以徐乡愁为代表的“垃圾派”诗歌作品,我们要客观看待,不能一棍子打死。新事物之所以“新”,必定是社会给它的出现提供了契机和生存的土壤。我必须承认一点,他们的大部分作品都是很不错的,问题更多的是出现在他们的盲目追随者身上。 (摘自强强的文章:《我看雅斌“诗歌是不是一定要高雅?”》2010-08)

25.[胡铁炉]:
在垃圾派中,具有代表性的诗人有:徐乡愁、小月亮,皮旦、杨春光、凡斯、典裘沽酒等。其中最具代表性的是徐乡愁,如其代表作:东方黑,太阳坏 / 中国出了个垃圾派/ 你黑我比你还要黑  /你坏我比你还要坏 / 在这个装逼的世界里 / 堕落真好,  崇高真累  /黑也派坏也派  /垃圾,派更派 / 我是彻底的垃圾派 / 垃圾派就是彻底的我 / 要想我退出垃圾派 / 除非我退出我 ——《崇高真累》。再如:《拉屎是一种享受》:……纵观以上这些垃圾派文本,基本体现了垃圾派的精神取向和艺术风格。其以粗俗、明朗的语言对现实进行无情辛辣的讽刺。从形式上对抗虚伪的“崇高派”和“学院派”,从内容上对抗现实的黑暗与丑恶。可以说,其形式风格是崇低的,而精神却依然是“崇高”,这与某些主流诗派完全相左。  (摘自胡铁炉的文章:《我诗歌中的“垃圾”部份》 2006-04)

26.[熊灿亭]:
“垃圾派”诗人徐乡愁说:“一般来说一个人如果他的文化或文凭越高,他的工作能力就越强,赚钱的本事就越大,而写诗不是这个样子的,写诗不需要什么文化和技巧,它只需要情感就行了。想当诗人的话,我想再奉劝你一句,写诗一定不要卖弄知识,一定不要搭乘文化的惯性去创作。”  徐乡愁说写诗与结婚:“我们对新婚夫妇往往要祝愿他们和睦美满白头到老,而写诗最怕的就是这个,也就是说,写诗最喜新厌旧最见异思迁。结婚除了操B以外,还要承担很多像生儿育女养家糊口之类的义务和责任,而写诗只图个痛快而已,就像只操B不结婚一样。而且每写一首新的作品就好比操一个处女,起码也是处妇女,我指的是原创,二婚三婚的不要,没有好B,我们宁愿打诗歌光棍。”     如今老干体”又名“政协体”和“人大体”诗,是当代诗词创作中风格独特、影响深远的一种诗词体式。顾名思义,这类诗词如同政协、人大的退休和没退休的老干部的做人和讲话风格一样观点陈腐、套话连篇、毫无生气,但其创作队伍却不限于这些老干部,许多年轻的诗词爱好者也擅长而钟情此类。……据我考证,当代“老干体”的鼻祖乃是名派正宗、享誉全球的大诗人郭沫若先生。郭沫若先生不仅开当代“老干体”之先,而且创作颇丰,艺术成就巨大,当为如今“老干体”诗人所供奉于庙堂的祖师。下面我们就欣赏祖师的“老干体”代表作。郭老词一首《满江红?庆祝九大开幕》(作品略);郭老新诗一首:《献给在座的江青同志》:(作品略)。不管是写诗一定不要卖弄知识的“垃圾派”诗人徐乡愁,还是“老干体”诗人所供奉于庙堂的祖师爷郭沫若先生,在他们看似“没有文化”的大作后面,隱隱还藏着很有知识的大智慧。 (摘自熊灿亭的文章:《乱弹诗》 2010-11-22

27.[镜子里的修行]:
我的个人观点:徐乡愁,中国现代诗歌中垃圾派的领军人物。其诗歌中,叛逆性的思维、对抗性的意识、庸俗化的笔调、深刻的生活关注、直白的批判手法、颠覆传统的美学观念、个性化的哲思等特征比较明显,对现代诗歌的创作形成强烈的冲击,偏离了传统的诗歌本质特性和美学价值!也许,时代真的变了。诗歌,不再是阳春白雪,自身体写作方式以后,变得平庸化、低俗化!诗歌还可以这样创作、思想可以用这种方式表达。新文化运动以来,中国文学一直在探索发展之路,“百花齐放、百家争鸣”局面的形成,必然包含了各种流派的生灭。 (镜子里的修行回复《徐乡愁代表作品16首》,“娱网家园•站内大杂烩•诗情画意”论坛 2009-05-13)

28.[好人心情]:
当代中国诗坛,异彩纷呈。前段,听说有“丽华体”,“下半身”,近日,又看到了“垃圾派”。不妨去看看:我的骨头开始腐烂 /腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆 /我的鸡芭也开始腐烂了 /我懒得去操这个装逼的世界-----徐乡愁《你们把我干掉算了》……我不懂诗。但我知道,诗是李白, 杜甫。苏轼,冰心。是他们以圣洁的语言,为我们铸造了玲珑剔透的美的宫殿徜徉在一艺术的殿堂里,你的灵魂会受到浸润,你的人品会得以提升。是的,这世界太污浊了。污浊的使我们倍感生的无奈。面对惨淡的人生,我们无地自容。但为什麽还要给他增加生存之重?以卑俗对抗卑俗,以污浊对抗污浊,……“反常”也许能醒人眼目,在这个名人充斥的市场上,要想受人青睐,必须标新立异,不是吗?女人一写“下半身”红了,一毛孩骂B红了,于丹红了,芙蓉红了,汤唯红了......但你是否听到背后的唾骂?诗如果混到这个分上,自灭得了。然而,好多人还期盼诗的填充。请不要以诗的名义招摇!以免玷污了她的圣洁。……诗可以不是言语之寺,但静静的寺院是不容玷污的。。语言可以不传递崇高,但高尚的语言还是受人尊敬的。诗可以用素净简朴的文字显示,但简朴的文字不只是垃圾派专有。文字的胡乱堆砌,决不是本初语言的还原,本初语言也许很干净。 (摘自好人心情(河南省 南阳市)的博客:《请给诗留点尊严——读垃圾派诗》2008-03-01 19:23)  

29.[安琪]:
徐乡愁居然在这样一个我很不以为然的概念的引领下写出了一大批简直可以说莫名其妙的异类诗,这不能不说又是一个奇迹。他的诗若按正统观念来看有点不入流,有点下作,但诗需要正统观念吗,更何况何谓正统观念?所以,徐乡愁作品以其思维的逆向而令人微笑。 (摘自安琪的文章《异质混成的诗歌写作》2004年2月20日)   

30.[xixiange1963]:
在论坛中,日前读到网友陋巷转载的徐乡愁文章《我们就是要低俗》,让我对下半身和垃圾派诗歌现象,并由此与传统精英或学院写作产生的争论发生了兴趣,以下是我的一些不成熟思考片断,希望就教于朋友们。中国诗坛当下流行的下半身、垃圾派创作可以归属于后现代主义范畴,而所谓后现代主义,学者有众多深奥的释义,但以我更简单易懂的说法是,后现代主义以牺牲文学性来表达对社会现实生活的不满,最主要的修辞手段是反讽。如果传统的精英、学院诗歌还在虚张声势的大谈所谓“优雅、纯粹”,而当下生活本身却被权力异化,被物欲剥夺了诗意,我们又如何去寻找“优雅、纯粹”审美的合理路径,如何诚实地表达被剥夺诗意后的恐惧与不满和愤怒。因此,我们必须看到,是不美的生活现实给了下半身和垃圾派诗歌写作的强大合理性,只有随着现实生活的不断完善,人以更符合人性的诗意方式存在并面向未来,这种粗糙的写作才能显得不合适宜。……作为后现代主义的下半身和垃圾派诗歌不妨可以称为亚文学,是社会世俗化与非人化的产物,其基本特征可以概括为:不确定性、片断性、非神圣化、非深度、反形式、反精英、反智性、非艺术化等,而这一切都是畸形社会的产物。但是,最终,优秀的文学作品总是艺术性与思想性更完美的统一,所谓文学创作都是以审美地传达思想为要旨,任何牺牲审美性的创作都是偏执的,短命的,这或许是下半身和垃圾派诗歌最值得敬重的牺牲精神。 (摘自xixiange1963的文章:《我对下半身、垃圾派诗歌写作的支持》2011-10-03)


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31.[辛酉]:
你攻击我是小事情,因为我基本上不会跟你计较;但是看在老乡的份上,我想善意地提醒你,不要轻易地去得罪沈浩波、赵丽华和徐乡愁,他们的诗歌肯定不会像你所说的一文不值(我与他们没有交往,请不要猜测我与他们关系很好,我说的是公道话),无论是下半身、口语诗还是垃圾派,他们各自都代表着一个重要的诗歌群体,你要是很无知地冒犯他们当中任何一个群体,都不是开玩笑的事情——以他们各自在诗歌界的地位和影响力,搞臭你王雨烟是轻而易举的事情,那时候别说在百度上搜索“阴x王雨烟”帖子成堆,“狗x王雨烟”都有可能成为热门搜索词条。 (摘自辛酉的文章:《对王雨烟及其朋友说的最后几段话》 2008-5-29)

32.[陈亚平]:
垃圾诗派奠基人徐乡愁与皮旦确认一种“存在的本体论”,即“我”的“在”之状况,个人存在是世界存在的界限,就存在的本质而言,人是万物的尺度。他们力图阐扬:深入文学的解构原则之中而现实真正的以人为本的“生”之介入,进而揭示人的状况,以“揭伪”、“审假”与“审丑”的人性本质原型还原和暴露来解构被异化的人之生存状况的常态,由此获取一种形而上基础的人性本体。因为,“审假”与“揭伪”的观念实质上是主导“审人”的本源,而将个人的生命本质或生存的追问与反抗经验,纳入文学本体根据的核心。此外,垃圾诗派主张在后现代“审丑”主义维度展开对“美的本体论”进行解构,并认为:美的存在状况并非能弥合个人与世界、个人与生存境况的反差。而建构“审丑”的范式,就是建构“审人”的生存本体,揭示人异化的真实处境,本质上是对存在性境遇否定性体验的显现。  (摘自陈亚平的文章:《中国后当代先锋诗歌流派思想史纲(下)》2011-07)

33.[川西瓢把子]:
下半身的代表譬如朵渔,沈浩波,和垃圾派臭名昭著的徐乡愁等人相映成趣,也算让恶臭熏人的中国屎坛排出了一阵陈年屁。这些行为堕落的病态青年,将赤裸裸的肉欲与不切实际的幻觉,用粗劣的语言仔细地包装,然后再堂而皇之地悬挂在道德的门口,并美其名曰——下半身,垃圾派。除了疯狂和放纵之外,其实文化突围的意义表现得并不明显,与其说是在解剖人性和揭示后现代本质,不如说是一种变态的自恋或盲目的哗众取宠。黑格尔说:存在即有道理。我不是一个卫道者,只是觉得,这种将文学的唯美性践踏的支离破碎的做法并不值得提倡,君不见,现在有多少无所事事的男女青年,拖着油瓶,腆着肚子,在院子里踱着方步,开口在干,闭口在操,操! (摘自川西瓢把子的文章:《突围?颓废?》2004年5月)

34.[孙留欣]:
诗歌自第三代诗歌写作始,至“下半身”诗歌写作、垃圾诗歌写作,当下诗界一直在走崇低的路子。例如以伊沙、沈浩波为代表的“下半身”诗歌写作的美学理念是突破传统,“以后现代文化思潮为逻辑起点,否定传统的、经典的观念和事物,主张身体写作的诗歌本体意义。”以徐乡愁为代表的“垃圾派”举起“反崇高、反传统、反理性”的招牌,其否定性与解构性比“下半身”更为张狂。 (摘自孙留欣的文章: 《衰微与期待》,见《文艺理论与批评》 2008年第02期)

35.[女贞子]:
读了徐乡愁的文本之后,老是想说上几句,以前浅尝辄止的对垃圾派诗歌谈及一二,但没有深入的窥看更没有对大量文本的分析。如果按着我个人的阅读经验来说,读“下半身”的文本你就会感觉自己是一个十足的“观淫者”,世纪初的亚当和夏娃。读垃圾派的文本应该算是“厕中成佛”的一种感受吧。那天我对诗人九月说我想用差感美学的理念研究一下徐乡愁的诗歌文本,我说在诗先锋坛子里有他的代表作搜集。九月建议我听听一首何勇的歌《垃圾场》,我也一直没有时间或者说没有留心寻来听听,不过从九月的学唱中感受得到那种愤青味道。九月说徐乡愁并不先锋,这种愤青气哪一代人都有,听听80年代的摇滚你就会觉得这东西也不新鲜。我对九月说:“诗和歌是姐妹,摇滚唱着撕心裂肺的尖叫,垃圾派的诗歌也和金斯伯格一样的胆汁质。” (摘自女贞子的文章《手舞足蹈之屙诗——差感美学谈谈徐乡愁诗歌》2007年12月12日)   

36.[训练小猪天上飞]:
关于垃圾诗的写作,垃圾派内最合格的诗人是徐乡愁和蓝,他们二人无论是从数量上讲还是质量上说都已经成熟,就是说他们二人从现在起不再写诗,今后的垃圾派创作史上一定会留有他们重要的位置。和他们相比,我们的许多人还没有这种资格。 (摘自训练小猪天上飞的文章:《垃圾派,我命令你写进文学史》)

37.[寒山石]:
理想与现实的落差导致精神的失落。当改革巨浪跌宕在中国大地的时候,当市场经济的洪峰猛烈冲击传统观念的时候,当新的文化思潮崛起汹涌的时侯,当代青年思想的天空中,喷薄升起一轮理想的太阳。他们指点江山、激扬文字、设计出当代最美好的蓝图作为我们社会的未来导向,同时设计和实现他们自身的最高价值。他们把改革作为解决中国社会一切问题的万能钥匙,把改革理想化、神圣化,产生了高期望的心理倾向。虽然这片文明而古老的黄土地,背负着五千年历史传统的重负,肩挑着芸芸13亿众生的温饱和经济、科技、文化还很落后的沉重包袱,但激进的青年一代是那样迫不及待,恨不能一夜之间“安得广厦千万间”。他们对未来是那样的自信,但对历史与现实却是异乎寻常的陌生。每当他们那灼热的思念欲做巨大腾飞的时候,现实却极易使他们走进青春的迷惆与彷徨、走进又一个凄冷的雨季,他们中的一部分人不得不一次又一次碰壁、失望、甚至绝望,表现在当代诗歌创作中,则呈现出逐渐向下的态势。从北岛、舒婷、顾城的朦胧诗――韩东、于坚、李亚伟、杨黎的第三代――伊沙的民间写作——沈浩波、尹丽川的下半身——徐乡愁、皮旦的垃圾派,青年诗人的理想越来越匍匐于这世俗的土地。 (摘自寒山石的文章:《网络诗人的精神缺陷》2006-10-12)   

38.[夏榆\赵一丹]:
1980年代的“朦胧诗”不仅让诗歌复苏,而且,在百废待兴的大时代背景下,成为冰河期的解冻标志,一代人甚至几代人在“朦胧诗”中“用黑色的眼睛寻找光明”——那时候,排队购买一本诗集的现象时有发生;校园内外,诗歌社团风起云涌,油印民间诗刊遍地开花;诗人的身份一度被涂抹上浪漫骑士的色彩,倍受青睐……“朦胧诗”之后,以王家新为代表的精英式“知识分子写作”,到以于坚为代表的自由主义式“民间写作”依次登场,到1990年代,以沈浩波为代表的“下半身”流派,到以徐乡愁为代表的“垃圾派”,出现在大众视野中,一些诗人下海经商,另一些诗人则以闹剧登场。  (摘自夏榆\赵一丹的文章:《国家文学奖的民间争议》,发表于2010年11月18日的《南方周末》文学版)  

39.[张嘉谚]:
随着低诗写作的因势而起,人们看到,中国诗歌从“禁欲”转向了“纵欲”,人性的放纵成为低诗的文本风貌。低诗不仅在狂热地“为下体恢复名誉”(指从下半身开始对性器官与性行为的书写),而且也振振有辞地“为排泄恢复名誉”(以徐乡愁的“屎系列”诗写最为突出)!“狗眼看人低”!当垃圾诗人徐乡愁这样说的时候,他已经取消了这句话的贬义;处于低位的“狗眼”,最能看穿某些人面畜生的丑恶、虚伪与肮脏! 由低向上,是“低诗歌写作”对社会现实对生活现场采取的基本审视角度。目前,低诗写作的话语破坏,似乎分冷与热两路进行:“冷战式”一路以徐乡愁为主将,另有管上、解渴、余毒、路野、西风瘦、管党生、花枪、小蝶、九月、秦风、方子昂等等。 (摘自张嘉谚的文章《中国低诗潮》2004年)

40.[炉子]:
读过沈浩波和徐乡愁的诗作之后,我感到他们的确对中国诗歌作出了卓越的贡献。沈从性入手,解脱国人千年的性虚伪,还国人人性之本原,让人还原成真正的人。是中国第二次启蒙的先行者。徐则以屎为武器,映照出当代精神的丑恶,让蒙胧初醒的人猛然大振。我们之后继者,则必然振臂高呼:行动!!!!!!我对口语诗人、垃圾派诗人、下半身诗人都很敬佩,只要是真正的诗人,真诚写作的诗人我都很敬佩。读到他们的优秀诗歌,明眼人都能看到诗歌后面的良心。下半身高扬了人的主体精神,从性的角度解放了人性,是继五四时候的又一次启蒙;垃圾派诗人有高度的社会责任感,以自我沉沦的形式(其实也是一种牺牲)触目惊心地揭示社会之丑陋。两者读来皆有畅快淋漓之感。口语诗歌的确立,开创了一个真正的诗歌平民世界,把话语还给了民间,一举解除了专制权力的精神奴役武器。其三者之精神内核何其相似?试问一下,垃圾派诗人有不操口语的吗?口语诗人中有精神专制的吗?新启蒙时代的先锋们,向你们致敬!向徐乡愁、沈浩波、于坚等先行者致敬! (摘自炉子的两个贴子 2006.10.)  


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41.[田园将芜]:
徐的诗歌技巧是成熟的,写作观念是成熟的,写作倾向向下向下,贴近现实,拒绝与官方的合作……现实一些,再现实一些。月老的愤怒是有道理的。但是,个人认为,徐在写出这样的作品之前,一定是进行积累大量的阅读经验和技巧练习。对写作技巧还不算成熟,对阅读经验尚浅,对人生的体验还不算丰富的读者和作者,并没有必要去刻意模仿他的写作态度和形象符号。因为这样的模仿往往得其形而失其神。容易走火入魔,误入歧途。 (“笔友文学出版网络”2009-8-22)

42.[丁友星]:
观世音菩萨的大悲文化,就是以修大悲行解脱上求佛道,并于一切时一切处平等视一切众生,以大悲心,想其所想,急其所急,时时刻刻拔除众生的痛苦为己任。这样达到同体大悲,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。而观世音菩萨这种大悲文化现象在中国低诗潮阵营中,典型突出地表现在徐乡愁的诗歌中,其大悲文化现象就在于他的诗歌以悲天悯人和自我牺牲的精神境界救助生命于苦厄之中,例如:在诗歌《听陕北民歌》中,徐乡愁就表现出巨大的慈悲和同情心,“后来我们就哭了/当那高亢而悲怆的歌声/穿越黄河/穿越秦岭/穿越四川盆地/最后降落到电视机前”,于是,他按捺不住自己的悲悯之心,一定要为陕北的人民做些什么,甚至达到了不顾一切的程度,“我宁愿不当总统也要去陕北/宁愿不实现四个现代化/也要把陕北民歌/接回家”,帮助陕北人民的深切之情溢于言表。在诗歌《走咱们坐牢去》中,徐乡愁以自我牺牲的精神为民请命,“我去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我//我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧,店老板说/本店是国营企业/我们正愁着找不到补偿的理由”,救农民于悲苦与贫穷之中,救工人于困厄与无助之中。在诗歌《你们把我干掉算了》中,徐乡愁的诗更是以自我“腐烂”为代价,启蒙国民的心志,并且毅然决然地劝告人们:“你们不必给我治疗/也不必语重心长地教育我们/你们干脆把我干掉算了/现在正是阳春三月/太阳晒得我发懒晒得我发困/正是干掉我的最佳时机”,以此换起沉睡的人们觉醒,可见也是用心良苦啊!因此,徐乡愁诗歌的大悲文化现象,就是通过哀叹世道的不公,同情人民的苦难,充分体现对社会腐败和人民疾苦的悲愤和不平。 (摘自丁友星的文章: 《徐乡愁诗歌的大悲文化现象》2008-12-1)

43.[谢小谢]:
垃圾派诗歌给外界最突出的印象是反叛,自我作贱,甚至恶心(尽管事实并非一定如此)。这方面最杰出的代表是徐乡愁。徐乡愁的作品艺术性一般,表现出来的思想却是出类拔萃的先锋。也正是这种出类拔萃的先锋思想,遮蔽了垃圾派其他许多优秀作品的艺术美。在中国,思想问题永远大于艺术问题。这是中国的悲哀,也是艺术的悲哀。徐乡愁这人性格内向,不苟言辞,生活中朋友不多,却是性情人,一旦深交,是可以为朋友两肋插刀的家伙。 (摘自谢小谢的文章:《垃圾派及当代诗坛印象》2005年4月)

44.[谢小谢]:
在一个残疾的时代,个体唯一的反抗方式或者说所有的反抗方式,就是自残,最终也只能是自残。这是整个垃圾写作的精神核心。代表者,徐乡愁也。 (谢小谢点评《网络优秀诗人100家》)

45.[亦明]:
实际上,不论从最早的《诗经》,还是到最新的“垃圾派”的代表作(如徐乡愁的《拉屎是一种享受》),“押韵”都是诗歌最明显的特征。即使是《红楼梦》里的薛大傻子作歪诗,他也知道“押韵就好”这个道理。为什么方诗人作诗不用韵呢?……请欣赏垃圾派代表人物徐乡愁的代表作《拉屎是一种享受》(作于2003年4月):(作品略)。读过这首“屎诗”之后,相信任何人都得承认,第三代诗人的“反崇高、反英雄、反理性、反文化、反语言”的目标不仅已经达到、而且大大地超越了过去。 (摘自亦明的系列文章:《什么样的诗人(7):无音节的“诗”》2009-01-15和《方舟子为什么要当诗人(10):“向下、再向下”》 2009-01-11 )

46.[常言笑]:
这一类诗被定位为垃圾派﹐徐先生自然而然是“干将”﹐甚至有些人把徐乡愁与木子美﹐竹影青瞳相提并论。我想定位为垃圾派有一定的道理﹐诗歌总得有类别流派之分﹔与木子美﹐竹影青瞳并在一起比较也可以﹐但不能归为一类﹐不能说是炒作。 调零的只是一朵花﹐不是整个春天﹐要饭的只是乞丐﹐不是千千万万的人民﹐以一种悲观的曲调吟诵人生是教人吃厌世嫉妒的毒药﹐但同样的是﹐粉饰太平﹐以华丽来掩盖伤疤就是教人永不停息的吸食海洛因﹐和平﹑友爱﹐秩序﹐和谐﹐富裕﹐繁荣﹐世界真的是如此美好么?既然有那么多歌功颂德的角号﹐为什么不可以接受低下﹑小市民的声音。歌舞升平只是一种表演﹐徐乡愁的诗就在这样一种需要优雅﹐需要兰花指的场合放了重重的响屁﹐引起骚动是必然的。 (选自“蕲春论坛”2004-12-3)

47.[杨春光]:
在艺术实践上,以徐乡愁为代表的许多垃圾人业已大胆地在不同程度上正在涉入这个禁区。特别是徐乡愁的决不与官方当权者合作的反政治中心权力话语的几次网上声言,并从他的个人经历和对我的后政治写作的包容与支持的态度来看,他作为垃圾派的主要领袖人物之一,他在突入最大政治垃圾现场的无论是写作姿态还是写作实践上都不会成为问题的。徐是洞察千里的先锋写作者,我对之有极高的信任度和许多心灵相通之处。 (摘自杨春光的文章《杨春光纵论垃圾派》)

48.[路野]:
徐乡愁说垃圾派是先锋中的先锋,这一点我没有话语权,但从我阅读他的诗中不难感觉到,其实徐诗一直都是围绕现实生活展开的。他绝不含糊不清,也不姿态过高,需要读者仰视。这是徐乡愁诗的特色,也促成了他成功的必然性。徐乡愁的好诗甚多,不能一一而足,本篇论文只能选择几篇稍做分析,算是抛砖引玉,期望更多的更优秀的评论文章出现。可以说,徐乡愁已经完成的诗篇已经足以使他步入优秀诗人的行列。但愿徐乡愁的诗越来越出色,最终能在诗歌史上留下浓重的一笔。 (摘自路野的文章:《徐乡愁诗歌选评》2004年6月)   

49.[混蛋]:
咱这一节就评评现在的垃圾派,这派里的小崽子咱不理他们,只说掌门人徐乡愁拉的。……如果有人不嫌臭,不带着有色眼镜去看他的诗,不知道是否能看出我所能看出的东西。咱看到一个农民没钱买化肥的哭泣,看到官员的饕餮,徐乡愁的感同身受和无奈的嘲弄;当所有人都向祖国献花时他献屎,花要种出来才能献吧?……特别是他的垃圾人生和崇高真累,真是说出了我的心里话,当代,很多人往上爬不再是追求一个崇高的理想或目标,徐乡愁清醒的看到这一点并且逆反着很多人崇高之下丑陋的私心搞出这样的两首,虽然那种破罐子破摔不值得提倡,但至少比很多虚伪的人要好。……看徐乡愁的博客,一年多没更新了,不知道又跑到哪里去过自己的垃圾人生了,总之我相信他对底层别人的苦能感同身受,或者是被人骂怕了,不愿意再上网跑诗人圈子里去搅和,看他照片,一文弱书生像,如果有俺混蛋这种流氓劲,也不至于躲起来。这小子,屎人喊你大哥呢,如果没死就冒个泡,死了就给我托个梦,去给你收尸! (摘自混蛋的文章:《昏评现在的垃圾派、下半身派诗歌(续2)》2009-3-28)


50.[蔡俊]:
就成熟的诗人徐乡愁来说这是他更有真挚的浪漫精神的表现,我们阅读的时候,并不是去时刻寻找形而上的直接承载的,因为那是早就在我们的伟大的本性里的东西,只是每人蒙蔽的程度不同。先锋艺术其实就是对僵化和假象的消解,包括体制,哲学,艺术本身。虽然吹雪兄的批评在理论上有道理,可有变成当初对朦胧诗的批评的危险,艺术是在不断流变的,我在徐乡愁的诗里看到一种强有力的生命力,这也许是最重要的。我认为他是中国最杰出的先锋诗人之一。 (本贴由蔡俊于2004年5月25日08:57:45在〖中国当代诗歌论坛〗发表.)

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