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雪——带走我的......




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齐威王与魏惠王

 

齐威王继位时,齐国内忧外患,国内贪官污吏当政,国外诸侯不断相侵,日子很不好过。齐威王元年,韩、赵、魏三国联军攻齐;六年,一向畏齐的鲁国来犯;七年,小小的卫国也欺负起齐国来了;九年,赵国又打进了齐国国境。

面对齐国内外交困的局面,齐威王在贤相邹忌的辅佐下,从整顿吏治、启用人才开始,逐步使齐国富强起来。在整顿吏治中,齐威王杀了贪赃枉法、欺压百姓,但却用大量钱财买通威王身边的大臣,被视为能吏的阿大夫;重赏了廉洁奉公、励精图治,却无力向朝廷大臣行贿,因而在威王前“毁言四至”的即墨大夫,一举革新了齐国吏治。后来,又起用子、檀子、黔夫、种子等文武人才,改变了贫弱挨打的局面,使“齐国大治,强于天下”。

魏惠王即位时,魏国国势强大。但由于魏惠王不重视人才,用人不当,国内政治紊乱,国外则连战连败。最主要的是他错用庞涓,在桂陵、马陵等战中,

 

指挥失误,损兵折将,使魏国逐渐衰弱下来,而被庞涓逼走的孙膑,却被齐威王重用为军师,使齐军连战连胜。

就是这两个行事相反的国君,在一次会见中,竟互相炫耀起宝物来。

魏惠王首先发问:

“齐国有何宝物?”

齐威王答:

“没有。”

魏惠王又问:

“魏国虽小,寡人尚有直径一寸的宝珠十枚。置车上,晚上出行,可照亮前后车辆十二乘。难道象齐国这样的大国,能够没有吗?”

“对于何物为宝,寡人与王看法不同。我有臣檀子,使守南城,楚国人不敢为寇;有臣子,使守高唐,赵国人不敢入侵;有臣黔夫,使守徐州,燕赵不敢来犯,七千家前来投齐;有臣种子,使防盗贼,则道不拾遗。此四臣者,光照千里,较之只能照亮十二乘车子的宝珠,不是更加宝贵吗?”齐威王一席话,说得魏惠王低下了头。

对于齐、魏国君的争论,齐强魏弱的历史事实,已经给了一个正确答案。

 



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博客是名人的垃圾桶

博客是名人的垃圾桶
作者:老李文章评论

    我觉得,博客就像是名人们的垃圾桶,里面尽是些没用的东西,而在他们出门扔垃圾时,故意给狗仔们看,丢下就走,头也不回.剩下的事就是好事的人们在垃圾桶里寻找些许“资料”。今天他们吃的什么,和什么人通了信,甚至有没有性活动都要从中嗅出来。

 

 

博客这玩意到底是用来干什么的?到底是谁的贴身武器?对哪些人更有用?----让我也好无聊地思索了一番。

 

经不住时代发展的诱惑,也不想这么早就落于人后,就在这个大潮中开了博客,根本就没想那么多,就为了闲时有个倾诉的场所,有个交流的平台。

 

 

开博有两个月多几天了,制造的文字还是那么有限,同时也令我很失望。曾经觉得,博客是属于某些人而不是属于我们的。在网上我大片大片的撒网发现,原来名人的博客点击率是那样高,其实内容空洞无物,而真正有内涵有内容的博客,点击率简直无法和那些八卦博客相比。

 

 

我越来越觉得,博客就是名人的玩物,是名人炒作的平台,而对于普通人只是替人捧场的场所,其实也确实比买票去看诸如演唱会之类要实惠得多,也算是两方各取所需吧。这些名人,在寂寞的时候,在落寞的时候,只要开个博客,写上几个字,可配上几幅照片,就足以引起一场轰动,如果再来点另类的,就更是火了。至于为什么名人博客靠那些毫无内涵的东西还能获得如些高的点击率这个问题,更是无需多说的,就是和一些人的“窥阴癖”和现代的流行的“窥私癖”紧密联系在一起的。而开博的名人正是抓住了一些人的这个心理,时不时在博客里发一些所谓“独家”、“绝密”、“前沿”、“最新”的图片或浅溥的文字,就赚足了眼球,既炒作了自己也满足了一些人的癖好,算是两全其美了。

 

 还是要以平常心对待自己的博客,到此为止吧。
老李言之有理,老秦转载,与网友共享。


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  梁王魏婴虚心纳谏

    《战国策》记载,梁王魏婴在范台设宴款待诸侯,席间请鲁共公举杯共饮。鲁共公站起来说:
    “昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹。禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:‘后世必有以酒亡其国者’。齐桓公夜半不兼,易牙乃煎熬燔炙,和调五味而进之。桓公食之而饱,至旦不觉,曰:‘后世必有以味亡其国者’。晋文公得南之威,三日不听朝,遂推南之威而远之,曰:‘后世必有以色亡其国者’。楚王登强台而望崩山,左江而右湖,以临彷徨,其乐忘死,遂盟强台而弗登,曰:‘后世必有以高台陂池亡其国者’。”
    鲁共公列举夏禹绝酒、齐桓公悟味、晋文公却美、楚庄王戒游等先贤轶事用意何在?梁王魏婴当然能听出弦外之音,但梁王魏婴拈须颔笑,毫无制止之意,鲁共公继续慷慨陈辞:
    “今主君之尊,仪狄之酒也;主君之味,易牙之调也;左白台而右闾须,南威之美也;前夹林而后兰台,强台之乐也。”鲁共公将梁王杯中所盛、口中所食、身边所美、居所之侈逐一与先贤诸事进行类比,说明梁王魏婴不如先贤明智,依然沉醉于酒味色游之中,使梁王大失脸面,而梁王却不愠不火,色和行恭,倾耳细听。鲁共公则趁机点明主旨:
    “有一于此,足以亡其国,今主君兼此四者,可无戒与?”梁王闻之感佩万分,连连称善不已。
    梁王魏婴,身为封建君主,享有至高无上的权力,有点个人偏好实不为过。可他听到夏禹、齐桓公等先贤知错即改的善行后,见贤思齐,虚心接受了鲁共公的批评,决心戒欲戒奢,做一个贤明的君王。
    “人非圣贤,孰能无过?”梁王魏婴虚心纳谏知过即改的勇气值得称道,如今,“早上围着车子转,中午围着盘子转,晚上围着裙子转”,整天忙得晕头转向的“公仆”们,还是抽出五六分钟时间,读读梁王魏婴纳谏的故事,或许还能迷途知返。


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邓析自编“竹刑”

    邓析(?-前501年),是春秋末期郑国的大夫,他反对守旧派们维护的“礼治”,要求“事断于法”。他曾私自编了一部成文法,并将该法刻在竹简上,就是后人称道的“竹刑”。他还开设学堂,招收门徒,传授法律知识。
    邓析还首创“诉讼代理人”。《吕氏春秋•离谓》说:邓析“与民之有讼约:大狱一衣,小狱襦初夸”。他不但替人打官司,还借此收取诉讼费,的确有经济头脑。
    邓析以擅长辩论著称。“操两可之说,设无穷之词。”而且“持之有效,言之成理。”他在诉讼中打破旧传统,不以周礼为准,这给新贵族造成了严重威胁,以致“郑国大乱,民口欢哗。”公元前501年,邓析被当时的执政者杀害。



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封杀李咏

    陕西网友集体决定:李咏今年如果主持春节晚会,他们将罢看。

    三千万陕西人要求:将李咏清除出央视队伍。


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晏子的讽谏艺术

    晏子即晏婴,他是齐景公的相国,他的住所在集市边上,“湫隘嚣尘,不可以居”,齐景公想为他调换一下宅第,晏子婉言拒绝说:“我住在集市边上买东西方便,不用搬了。”齐景公笑着说:“子近市,识贵贱乎?”晏子答道:“敢不识乎。”公曰:“何贵何贱?”当时齐景公刑罚苛繁,被处刖刑(断足)的人很多,集市上自然有卖被处刖刑之人穿的鞋子,当时称作“踊”。晏子见齐景公这样问他,便抓住机会开始讽谏,他说:“踊贵履贱。”也就是说被处刖刑之人穿的鞋贵,正常人穿的鞋子便宜,讽谏景公受刑的人太多了,刑罚太严酷了。齐景公也是个聪明人,听了晏子的话,景公顿悟,“为是省于刑”。
    晏子这次进谏是随机应变,还有一次,晏子谏杀烛邹一事充满睿智和幽默,至今读来让人不由捧腹,如果赵本山读了一定会编出一折叫座的小品。
    齐景公业余爱好是射鸟,负责养鸟的烛邹却把鸟给弄丢了。景公大怒,命令把烛邹推出砍了。晏子见状,进谏说:“烛邹有三条罪状,请让我宣布他的罪行后再依罪杀掉他。”景公答:“然。”于是晏子把烛邹叫到大家面前指责他:“烛邹,你为国君负责养鸟却把鸟丢失了,这是第一条罪状;你让国君因为丢鸟的事情而杀人,这是第二条罪状;如果让诸侯们知道了这件事,认为我们的国君重视鸟而轻视人,这是第三条罪状。”宣布完罪行,晏子请求景公杀掉烛邹。这时,齐景公已经完全听明白了,他怒气全消,笑着说:“勿杀,寡人闻命矣。”就是说,不要杀了,我受到教育了。
    讽谏艺术,用现在的话说就是用一种巧妙的方式开展批评,晏子不失时机的开展批评,进行规劝和教育的事迹,对当今发扬民主,开展批评与自我批评,我看是有借鉴意义的。

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 内含清雅   外彰尊严

                 ——王文斌书法作品印象
                       秦    力

    陕西书法家王文斌先生曾执教鞭三十余年,每每以君子四好——“琴棋书画”自励励人。经过漫长的夏炙冬凌,先生“四好”皆有所成,名重一时。其书法成就尤为突出。
    冬来无事,我于斗室四壁挂满先生不同时期二十余幅作品,时时揣摩,日日欣赏,忽一日月圆之夜,古琴声中,我观夜云聚散,觉微颸初起,犹如佛家顿悟,方看出王文斌先生书法的神韵来。
    先生书法,我悟到三个鲜明特点:
    其一:友字。先生认为汉字不仅仅是语言符号、生命符号,更具有生物的一切特性,他既有微生物的顽强不屈,又有动植物的千姿百态。也就是说,在王先生心灵深处,汉字犹如地球上生机勃勃的一切生命存在。在他眼里,日月星辰,云雾露霜似乎和汉字一样,也都具有生命特性。他写字临帖,摹碑创作,每时每刻都怀着一种虔诚的敬畏之心,犹如居士之对佛祖;每时每刻都在和汉字对话,和书法神交,犹如王羲之之于白鹅,公孙大娘之于宝剑,苏东坡之于美食,季羡林之于心爱的白猫。
    因此,王先生的作品在月光下鉴赏把玩,既似夏彝周鼎,有顶礼膜拜之尊崇;又似香草美人,有红袖添香之雅趣;还似疾风劲草,有马踏飞燕之气概。
    其二,存雅。王文斌先生早年专注帖学,于“二王”及唐宋名家墨迹无不心摹手追,后师法北碑,在灵秀温润中增添了许多雄强古拙,随后上溯钟鼎甲骨,书风中又散发出远古的金石气韵。这个道路是大多数书法家走过的类似的学书之路。而王文斌先生与众不同之处,却在于他的学养。先生常居关中腹地五十余载,每每浸润着周秦汉唐诸多名家(不仅仅是书法家)的流风遗韵,使得他的书法中没有了当今流行的“匠气”,而多了一份文人的“四好”,文人的清雅,文人的无为,文人的有为。
    因此,研习揣摩王先生作品,要从那笔法、字法、章法的背后看过去,在一杯绿茶的升腾中品味先生力透纸背的深厚学养,体味作品中内含的浓浓的书卷气。
    其三,求尊。近年来,王先生对经典法帖推崇备至,尤对《孙过庭书谱》、《唐怀仁集王羲之圣教序》二帖坚持日临不辍,从笔法、字法、章法等诸方面领悟深刻,从而使其书法作品逐渐形成了深厚、苍拙、灵动、潇洒的风格。其行书、榜书尤重于当世,其作品既有浓浓的书卷馨香,又有《十面埋伏》、《秦王破阵》般的强烈节奏;既有李白斗酒诗百篇的贯通气韵,又有文天祥狱中题壁的淋漓、凝重和尊严。
    实际上,王文斌先生友字,不仅仅是把汉字、把书法看做生命的存在。而是实打实地把他们看做宠物,看做朋友,看做佳人……进而升华为他的信仰,他的生命,他的精神,他的一切的一切。因此,王先生的书法作品,无论真草行书,中堂斗方,每幅作品中无不体现着生命的活泼与畅快,无不渗透着内含的清雅与外在的尊严。
    王文斌先生在论述他的书道时说,字是生命,作品如人,是儒家的君子,既能仁者爱人,又能己所不欲勿使于人;既能修身齐家,又能直捣黄龙、与诸君痛饮……
冬夜漫长,欣赏王先生作品,幅幅均显张力,这种张力;既非秦皇扫六合的虎视豹吞;又非拿破仑•波拿巴的长枪大炮;也非形而上学地表达所谓现代感、时代精神和后现代意识。而是一种墨家的非攻,一种法家的权变,更是一种士可杀不可辱的君子气节,一种彰显着民族尊严的精神力量。自然而然,王先生的作品在友字、存雅、求尊之外更具有了自身特有的畅快而有意蕴的魅力。
    鸡鸣声中,我再次焚香沐浴,然后毕恭毕敬一幅幅收起王先生作品,以期珍藏永远。或者在不远的将来要走进CCTV《鉴宝》栏目,和那日本的、泰国的、新加坡的、巴西的,还有欧盟的收藏家们比一比,看谁收藏的王文斌先生书法作品多。



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友 人 的 俗 雅

 

     

 

友人王丁旺,昔日同窗。步入高中时,其父为之完婚,期盼早生贵子,人丁兴旺。那时高考比起现在难多了,录取比率相当低,好不容易考上了,可当时政策规定,大学不录已婚者,丁旺这不是断了自己的大好前程吗?大家认定,他非蠢物,但是个俗物无疑。然而丁旺虽有家室之累,却终不坠青云之志,为自己更名王文斌,意在奋斗成文武双全。明知上大学无望,对学业仍锲而不舍,孜孜以求。一年后,又另辟蹊径,暗修书法、棋艺,且一发而不可收。县上象棋大赛,他斩关夺隘,连获冠军。市上比赛,他群雄争锋,也是榜上有名。此后十余年,这匹前景看好的黑马竟在棋坛销声匿迹,又把精力放在了书法上。文革初期,造反成风。别人皆以揪斗批判为能事,而王文斌却以写大字报为乐事,用那不掏钱的纸、墨,练自己的字。文革后,同学相聚,都取笑文斌狡黠,明修栈道,暗渡陈仓。他却洋洋得意地说,那期间书法确实长进不少。在执教于乡间中学时,文斌练字缺乏纸、墨,就用洗脸盆和上一盆稀泥,用笔蘸着在教室的山墙上写起来。炎炎盛夏,酷暑难熬,同事们在房子里午休酣然,他却汗流浃背地写了又写,从不以为苦。王文斌潜心揣摩名家书技,博采众长,终于形成了自己独特的风格。当他调进县城后,同行们对他的字都惊叹不已。王文斌在小县城里名噪至今,店堂牌匾,多出其手。省、市书画展览,他的作品也登堂入室,高悬其间,所得证书,能提一篮。天有不测风云,此前十年,王文斌大病两场,差点儿与死神接吻。特别是后一次,卧床半载。病榻之上,这位拼命郎君仍挥毫不辍,真是“乐此不疲”到了不要命的地步。星移斗转,屈指算来我们相识已四十年了。当年风华正茂的一班故旧多是两鬓斑白,风流倜傥也成了昨夜星辰。唯独王丁旺乌发如初,精神矍铄。说起日前又获得了象棋赛冠军,竟手舞足蹈,宛若中举的少年。望着他那神采飞扬的样子,看看在座的芸芸众生,我觉得他倒是一颗璀璨明亮的星。


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廉洁自律话田仲

    田仲,又名陈仲,战国时代人,出身于齐国贵族。他饱读诗书,是春秋战国六大家代表人物之一,晋《列士传》以及司马迁、陶潜等人都将他廉洁自律的事迹写入史书或诗歌中,使他廉洁美德流传至今。
    田仲对“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”的社会现象深恶痛绝,他决心从自身做起,廉洁自律,纯洁社会,留下了许多清廉佳话。
                        不   受   贿
    田仲的父亲去世后,他的哥哥继承世卿世禄,年俸万钟。田仲家庭条件优越,受到良好教育,养成了自己特有的行为准则。而他的哥哥担任齐国大夫,虽有高官厚禄,仍贪婪无度,经常借机勒索财物。一天,他的哥哥接受了别人贿赂的几只鹅,田仲当面指责哥哥的不正当行为。可当田仲不在家时,母亲杀鹅做成鹅羹,田仲不在意吃下去后,他的哥哥讥讽说:“你不是看见我收的礼物生气吗?却怎么还吃不干净的东西呢?”田仲听后用手伸进喉咙使劲抠,直到把鹅肉全部吐了出来。
                         不   作   官
    田仲对不义之官坚辞不受,自甘清苦。齐王听说田仲很有才学,就请他去稷下学宫当先生,亲自听他讲学,并让他担任大夫之职,田仲看出来齐王不真心实行他的主张,只不过想借他来装点门面,这样的花瓶谁愿作呢,因此田仲辞官不作。
    田仲的哥哥见田仲辞官不作,很不高兴。田仲受不了哥哥的讥讽,便和妻子离家先后居住于楚国的穆陵和齐国的长白山。楚王听到田仲的才学和美德,派遣使者两次携带重金,邀请他出任楚相,但都被他谢绝了。
                         不   占   先
    田仲认为,要保持廉洁之身,首先要克己省身,保持心灵不被污染。有一年,山东大旱,人畜饮水困难。田仲天蒙蒙亮就背着陶罐来到十里之外的山泉取水,刚舀满一罐,水就没了。这时陆续来了一些取水的人,看到没有水,纷纷长吁短叹。田仲看到这种情况,感到十分惭愧,赶忙把自己的水分给人们,自己一滴也不留。分完水后,他干脆连瓦罐也摔碎了。接着,一连三天不喝一口水,为的是惩罚自己抢在大家前头舀了水。
                         不   想   恶
    田仲一次作客归来,路过邻居菜地,顺手拔了一棵青菜,到家后炒着吃了,但吃下后越想越觉不对,突然醒来,才知是黄粱一梦。田仲想,既然能在梦中偷菜,说明自己思想深处还有不廉洁的苗头。为了消除自己的思想负担,他决定去偿还人家。可是他既没有钱,也没有菜地。于是,他拿了一双自己做的草鞋,到邻居家去赔礼。人家见他来请罪,莫名其妙,待他说出原因后,人家说什么也不收鞋。田仲只得扔下鞋子抽身跑掉了。这双鞋放在地上好几年没人动,成了大家教育子女的实物教材。

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恩爱夫妻

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由 死 谏 谈 起
                        秦  力
    夜读史书,知比干“谏纣三日不去”,被纣剖观其心。我深深赞叹比干的忠直,愤怒商纣的残暴。这又不由得忆起另一位忠直之臣——唐人安金藏。
    据《旧唐书•忠义传》载,安金藏为明皇嗣李旦不反,自剖其腹,五脏皆出,血流被地,……其人之忠,令我叹为观止,时至今日,其长眠之地(陕西永寿安驾宫)每逢初一、十五香火祭拜不断。
    可是,比干之言对于自灭的商纣有什么作用呢?和不食周粟的伯夷叔齐一样阻碍了武王革命。人家母子相争,狗咬狗罢了,你安金藏明李旦不反,却不能阻止武后登基。
    由此想到,三千年来,死谏的忠臣车载斗量,像张学良、杨虎城那样发动“兵谏”,不惜己身,成抗战大功的又有几位?所以我们评价一个历史人物,不能仅仅看到他的忠直言行,更要考虑他的行为所起的客观作用。

                                  刊于《中师报》 九二年十二月一日

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女巡警的第一次以后


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  商汤得民心而取天下
                            秦  力
    商部落原来是臣服于夏朝的一个小国,方圆只有70里的地盘。商部落的首领商汤不甘落后,奋发图强,终于以七十里而王天下,推翻了被民众所唾弃的夏桀的腐败政权,建立了民心所向的新兴政权——商朝。
    商汤之所以取得天下,关键是民心所向。这一点《孟子•梁惠王》里一段话说得再明白不过了。孟子对梁惠王说:“臣闻七十里为政于天下者,汤者也。……《书》曰:‘汤一征,自葛始’,天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也”。商汤之所以能‘十一征而无敌于天下’,一个根本原因就是得民心。
    齐桓公曾经问管子:“夫汤以七十里之亳(今山东曹县境内)兼桀之天下,其故何也?”管子对曰:“桀者冬不为杠,夏不束柎,以观冻溺。弛牝虎充市,以观其惊骇。至汤而不然。夷竞而积粟,饥者食之,寒者衣之,不资者振之,天下归汤若流水。此桀之所以失其天下也”(见《管子•轻重篇》)。管仲的意思是说,夏桀施行虐政,失去民心,故失天下;商汤施行德政,深得民心,故得天下。
    《淮南子•修务训》也讲:“汤夙兴夜寐,以致聪明;轻赋薄敛,以宽民氓;布德施惠,以振困穷;吊死问疾,以养孤孀。百姓亲附,政令流行。”说的都是“得民心者昌,失民心者亡”的道理。
    商汤之所以能得民心,我看有两个原因:
    一是商汤能选贤任能,广泛延揽人才。例如伊尹本是有莘氏的陪嫁奴隶,汤发现了伊尹的才能,坚决打破等级禁限,三请伊尹,任之为右相。仲虺是夏朝车正奚仲的后代,商汤打破部落间的隔阂,重用仲虺为左相。后来他们在佐汤灭夏、建立商王朝的过程中都作出了重要贡献。
    二是商汤十分注意个人品德修养。例如仲虺说汤“不迩声色,不殖货利”;“克宽克仁,彰信兆民”(见《伪古文尚书•仲虺之诰》)。伊尹也说汤“肇修人纪,从谏弗咈,先民时若;居上克明,为下克忠;与人不求备,检身若不及。以至于有万邦”(见《伪古文尚书•伊训》)。
    正因为商汤注意个人品德修养,选贤任能,实行德政,民心悦服,所以能一举消灭夏朝,十一征而无敌于天下,从而建立起东至大海,西至陕西,南至长江流域,北至辽东半岛这样一个庞大的奴隶制国家。商朝的疆域不仅大大超过了夏朝,而且也是当时世界上首屈一指的文明大国。商汤的这种“以七十里而王天下”的伟大创业精神永远值得后人学习、继承和弘扬。


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 艰苦奋斗的夏禹

    夏禹,也称大禹,是我国远古时代的一位部落酋长。
    传说在唐尧和虞舜作部落联盟首领时,黄河中下游发生特大洪水,大地一片汪洋,人们扶老携幼,东奔西走,人口十存二三,情景十分凄惨。这时,舜先派禹的父亲鲧去治理洪水。鲧采用“堵”的办法治水,由于当时生产力低下,人们又多居于河湖岸边等低洼地方,所以没有成功。舜又派禹去治理洪水。禹吸取父亲教训,采用顺水势、省人力的“导”的方法,最终治平了洪水,受到人民爱戴,舜将王位即部落联盟首领的位子“禅让”给禹,禹又传其子启,即夏代的第一个王“夏后”。
    大禹在治水期间,十几年三过家门而不入。他手拿原始工具——耒,和部落成员移山搬石,手脚磨起的老茧越积越厚,最后禹的手掌比熊掌还厚,神话传说中禹吃野果树皮,变成大熊开山刨石,终于感动了上苍,派来九条龙帮助禹挖了许多沟渠泄洪,实质是禹艰苦奋斗的精神感动了其它部落的人们,大家都来帮助禹治水,人多力量大,最终战胜了洪水,迎来了家园的安宁。
    古籍记载:大禹“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”。大禹一生“薄衣食”,和部落成员同甘共苦,大家吃树皮,他吃树皮,大家穿草裙,他穿草裙;“卑官室”,大家露宿他露宿,大家住山洞他住山洞,绝不搞特殊。
    正是由于大禹一生艰苦奋斗,与民同甘共苦,终于赢得了舜和部落成员的信任,最终获得了王位。可以说,禹的胜利是艰苦奋斗精神的胜利。

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唐尧与我国最早的一首诗歌

    唐尧是传说中的五帝之一,他仁义、贤明,善于治国安民。唐尧先建都蒲坂,因为受到黄河洪水威胁,才迁到平阳(今山西省临汾市)。
    建都平阳后,唐尧巡视各地,调查民情,招纳贤才,设置百官,各治一方,使国家很快出现和平无争、风调雨顺、庄稼连年丰收、人民安居乐业的祥和局面。接着,唐尧又制定了历法,鼓励天下的老百姓都去开荒种地,发展农耕。天如果旱了,唐尧带领老百姓凿井,吊出井水,使老百姓有水喝。雨水如果多了,唐尧又带领老百姓挖沟排水,使大家不受水淹之苦。所以,在唐尧统治的区域出现了“百姓安康,四海升平”的景象。人们都感谢唐尧,到处歌颂唐尧。
    据说当时平阳城有一位有名的巫祝,八十多岁了,他能歌善舞,机智聪明。有一天,这位巫祝在田间劳动,看见唐尧从远处走来,一时激动,迸发灵感,脱口唱出我国最早的一首诗歌——《击壤歌》:
                        日出而作,
                        日入而息,
                        凿井而饮,
                        耕田而食。
                        帝何力于我哉!
    后代人为了纪念唐尧的伟大功绩,在山西省临汾市城内夯筑了一座土台,土台上立了一块石碑,碑上镌刻了《击壤歌》。现在,无数游客每天从四面八方来到这里,缅怀先祖功德。

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东西方明星 [转]






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 清浊分明鉴人生

   《清浊人生》一书,分为清水、浊泥两部分,二百多篇文章,十四万多字,谈及古今中外数百人物,是一本广收博取、色彩缤纷的好书,我想它一定会受到各阶层读者的欢迎。
    这本《清浊人生》,我刚看到它的书名和目录时,便不由自主地喊“好”!我觉得它是适合读者需要的,特别是党政干部、大中学生更值得一读。因为在各种思潮流行的今天,人们渴望走好人生的每一步,那些新鲜活泼、帮助读者树立人生坐标的书籍,读者一般总是喜爱的。而《清浊人生》不但为人生航船指明了正确的航向,而且打开了了解历史的窗口。
    这本书涉猎极广,自然也给人以政治、历史、军事、经济、博物等方面的知识;但是,它们毕竟不人人物传记,不是历史课本,它们是文史随笔。各篇所写的,大抵是一人一事。作者不求全求大,而只选择某一点来写,反而可以写得深入细致,情趣盎然。比如写曹操的家庭教育、朱元璋的惩贪措施、毕世持的骄傲自大等多篇,就写得很有味道。因此,这些文章虽然短小,看来象是一块块豆腐,拉杂零碎;但是,我想,长于吸收的读者,是一定可以通过这本《清浊人生》指导自己走好人生道路,摄取到不少的文史知识。
    基于以上认识,我想《清浊人生》的出版是有相当意义的,因而应秦力先生之约,写下自己的一点浅见,是为序。


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15000年以后的动物











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10000年以后的动物








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《清浊人生》序
                    

    朋友,你想了解祖国的悠久历史、灿烂文化和历代名人吗?你想少犯错误,走好人生道路,为人民奉献自己的聪明才智吗?你想用知识和智慧构筑你理想的大厦吗?你想结识一位指导你学习、生活、工作的良师益友吗?那就请你读一读秦力先生编写的《清浊人生》一书。
    也许由于我多年做行政工作的缘故,我深知一些刚刚踏出校门的公务人员渴求为人处世知识而又一时找不到捷径的苦楚。我也曾萌发过一个想法,编一本指导青年,特别是公务人员树立正确人生观,学习为人处世的教科书,引导他们抵制腐蚀,步入正途,可惜庶务缠身,一直未能如愿。
    一天,秦力先生手捧《清浊人生》,异常谦虚地请我斧正。我接过该书,用了两个白天一个晚上读完了书中的每一篇文章。我的愿望终于实现了,感谢秦力先生辛劳多年,为我们奉献了一本好书。它既突出了思想性,又把思想性同知识性、趣味性和谐地熔为一炉,是一本颇具特色的读物,对帮助公务人员健康成长,开阔眼界,掌握本领颇有教益。
    当今社会知识爆炸,各类书籍浩如烟海。要在人生的海洋中找到理想的航线,更是一件不容易的事情。秦力先生针对于此,为了帮助人们树立正确的航线,不辞劳苦地在“书山”、“学海”里采花博收并蓄酿蜜,因而该书内容丰富,范围广泛,完全可以成为学习、生活和工作的顾问、挚友。
    秦力先生是一位学有专长的基层干部,每有随笔见诸报端。在我原来的印象中他属于那种从政之余偶尔涉笔为文的教兵游勇,可当我读了这本《清浊人生》之后,不仅惊叹再三,才知秦力先生他学涉多门,兴趣驳杂。此类文字,如果没有坚实的知识结构为支点,没有一定的文化素养作底垫,是万万写不出的。当然,我不是说秦力这些文字,每篇都达到了尽善尽美的境地,比如说,有些篇章可不可以文学色彩再浓一些,哲理更充分一些,幽默风趣也兼有一些,所有这些都有待进一步的苦学和努力。瑕不掩瑜,我所说的个别篇章的不足,绝不会减弱这本《清浊人生》的份量。
    作者生于书香之家,幼承家学,根基颇深,虽然长期生活、工作于基层,但是为人民、为民族的拳拳之心没有泯灭。我相信,凭借秦力先生的人品、文品和踏踏实实的工作作风,日后定会有所作为。



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给网友的一封公开信




















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呼唤清风在人间
——推介一部扬清激浊的好书
       陈希文

墨翟说:“君子不镜于水,而镜于人”。为人在世,得失难免,时时事事只有“镜于人”,才能知晓自己的优劣高低。所谓“镜于人”,就是见贤思齐,取人之长补己所短。如晋朝的周处,年少时,凶强侠气,为乡里所患,村里人称其为“三横”之首。周处杀虎击蛟后,才知为人情所患,于是迷途知返,改过自新,终成一代名臣。周处知错即改,可谓“镜于人”的典型人物,历来受到称颂。“镜于人”还要见不贤而自省。不贤的恶人是善人的反面教员,对照其言行,自责自省,有则改之,无则加勉。从这个意义上说,即使是欺诈、暴戾之徒,也为我们提供了人生的反面“人镜”。
古往今来,历史变迁,当今虽已进入信息时代、网络社会,但是常“镜于人”的传统美德不能丢,因为“镜于人”者可以未雨绸缪,防微杜渐,洁身自好,不断修炼,使自身的人生境界得到洗礼与升华。
    可喜的是,有一位年轻人,他志趣高远,甘坐十年冷板凳,静心思索“镜于人”的问题;他正直无畏,勇于激浊扬清,扶正祛邪;他即是史学工作者,又是文学新人;他笃厚诚信,感应着时代的风雨茁壮成长。他,就是永寿县纪委党风教育室主任秦力同志。秦力同志自幼博览群书,好学进取之心甚烈,笔耕不辍,坚持数年。他在乡镇任职期间,所管工作获得多项殊荣,亦曾被评为陕西省新长征突击手、陕西省优秀国家公务员,加之勤耕方格,文名日盛,而我又十分爱惜人才,便设法调他到县纪委工作。不长时间秦力便将历史与党风廉政教育有机结合,编写成《清浊人生》一书,捧到我面前,请我斧正时,我深深被他的为人和为文感动了。秦力念了九年师范(中师、师专和师大连上),读了六年历史,步入社会已十年有余,不论当校长秘书、县长秘书,还是作乡镇领导、纪检干部,他都恪尽职守,悉心钻研,脑活手勤,才思敏锐,感受的触觉向历史和现实的各个角落伸展。他的思想锋芒刚健不挠,体现出一名知识分子和人民公仆的历史使命感和精英气质,因而着笔皆肺腑之言。日积月累便有大量的文史随笔、散文、论文、通讯等发表于各地报刊,洋洋百万言矣。现又经过精心筛选、修改,编写成《清浊人生》一书奉献给读者。该书运用对比的手法再现历史,展示人生,通篇洋溢着一股浩然正气,饱含着一种向上的人格力量,充盈着对至真至善至美的向往与赞美,以及对人世间假、恶、丑的无情嘲弄与鞭挞,实为不可多得的一部人生历史教科书。
    《清浊人生》由北京九州出版社出版,著名书法家胡树群题写书名,著名作家程海题词。翻阅该书优美的文字、鲜活的事例,读者似乎被带进时空隧道,与历史对话,与伟人交谈,触摸到中华民族与时俱进的心脉律动,作者以饱蘸激情的笔墨讴歌贤者,为他们的闪光足迹而大声歌唱。其中也不乏对不贤者的烛照、焦虑和冷嘲。读这样的书,可以使党政干部、大中学生等各阶层人士学有楷模、做有方法,亦喜亦忧亦思,催人奋进,陶冶情智,开阔视野,同时也可学到丰富的文史知识。单从这方面看,《清浊人生》的出版发行就很有意义和价值了。
《清浊人生》写于改革开放的社会转型时期。这期间,改革开放硕果累累,社会变化翻天覆地,人民生活日益改善,涌现出了许许多多为国为民的宏图伟业而沥汗奋战、甘于奉献、鞠躬尽瘁、死而后已的人民公仆、民族英雄、先进典范、时代楷模,他们的辉煌业绩光照人间,流传后世,使每个有着良知和正义感的仁人志士为之欢欣,为其歌唱。然而面对市场经济大潮的冲击,现实社会远非一方净土,现实生活中存在的金钱至上、权力腐败、道德滑坡、精神沦丧等不如人意的现象亦时有发生。因此,有必要唱响人间“正气歌”,唤起人们的良知和正义感,自觉与高尚同行,自觉与丑恶搏斗。秦力正是由于对国家、民族、社会爱之深切,对自己党风廉政教育职责恪尽忠诚,才对危害她的丑恶现象能时刻洞捉,给我们提供了一面自鉴鉴人的光亮亮的“人镜”。从这个角度讲,《清浊人生》又是一部难得的党风廉政教育的好教材。当
今社会比任何时候都需要理想、道德的力量,需要法治伦理、党风廉政的教育素材。秦力的《清浊人生》字里行间流溢着一个公民、公仆、纪检工作者和文史作家应有的良知和热情。其心可鉴、其举可嘉、其书合时,我乐于向各界读者朋友推介《清浊人生》。

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尚书 [原]

今日我升为尚书,心情却也一般......回想升为巡抚时的心情:哎呀,不可同日而语....


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皇帝们的悲惨人生

表面上中国皇帝权力巨大,荣耀无比,实际上他们是中国历史上最不幸的一群人。有以下事实为证:

第一、在中国社会中,皇帝的平均寿命最短,健康状态最差。有人做过一个统计,历代皇帝有确切生卒年月可考者共有209人。这209人,平均寿命仅为39.2岁。

有人指出,中国古代人口的平均寿命不过35岁,因此,皇帝的平均寿命并不低。可是,35岁的平均寿命中包括大量的夭折人口,事实上,古代人均寿命之低主要是由于极高的出生儿死亡率造成的。如果除掉这个因素,人口学家推算,中国古代人口的平均寿命可达57岁。众所周知,生下来就死掉的人不可能成为皇帝。因此,57减去39,中国皇帝的平均寿命比普通人要低18岁。

除去非正常死亡因素,皇帝的健康水平低是造成皇帝整体寿命低下的重要原因。宋明两代政治秩序较好,皇帝大都是善终,然而平均寿命仍低于社会平均水平。两宋十八位皇帝,平均寿命44.6岁。明代十六位皇帝,平均年龄42.125岁。在明代十六帝中,只有五个皇帝寿命高过均龄,其余十一帝皆低于均龄:从宣德帝到正德帝这祖孙5代竟然都在而立之年左右撒手人间,其中的成化帝也仅仅是刚过了40岁。其中明光宗登上皇位仅一个月,因为多幸了几个女人,就撒手人寰,其身体的虚弱可知。

第二,皇帝群体中非正常死亡比率高。中国历代王朝,包括江山一统的大王朝和偏安一隅的小王朝,一共有帝王611人,其中,正常死亡的,也就是死于疾病或者衰老的339人;不得善终的,也就是非正常死亡的272人。非正常死亡率为44%,远高于其他社会群体。

第三、皇帝这个群体的整体生命质量较差,生存压力巨大,因此出现人格异常、心理变态甚至精神分裂的机率较常人高许多。翻开二十四史的本纪部分,那些一开始使我们惊愕、恶心,后来使我们麻木、厌烦的发疯变态行为实在是书不胜书。有近四分之一的帝王传记中,记录有人格异常、心理变态甚至精神分裂的表现:

南北朝时期宋朝的第六位皇帝,前废帝刘子业,极为荒淫残暴。他讨厌功臣刘义恭,就“砍掉刘义恭肢体,剖开他的肚子,挑取他的眼睛,用蜜腌渍,谓之‘鬼目粽’。”他创办了独家的皇宫妓院,招集众多王妃、公主,令左右幸臣与她们当场开性Party。这些女子都是他的长辈或姐妹,稍有不从者,立即杀掉,毫不手软。这个游戏玩腻了,他又叫宫女们与猴、羊、马交配,他在一旁观察。他把叔父湘东王刘彧裸体养于坑中,要他从木槽取食,并称呼他为“猪王”:“尝以木槽盛饭,并杂食搅之,掘地为坑,实以泥水,裸彧内坑中,使以口就槽食之,用以欢矣。”(《资治通鉴·卷第一百三十》)

前废帝如此,后废帝有过之而无不及。后废帝刘昱凶暴异常,外出游玩,遇到挡路者,无论是人是畜,都命侍从格杀无论,这使得都城建康,白天户户都大门紧闭,道路绝迹。他命令身边侍卫随时手执针、锤、凿、锯等刑具,臣下稍有违逆,就施以击脑袋、锤阴囊、剖腹心等酷刑,每天受刑者常有几十人,他以此为乐,一天不见有人流血,就闷闷不乐。

这些行为无疑不能用“纨绔”定义,这两个人所患是精神分裂症。

北魏道武帝拓跋珪患的是躁郁症:“或者数日不食,或达旦不寐,追计平生成败得失,独语不止。疑群臣左右皆不可信,每百官奏事至前,追记其旧恶,辄杀之;其余或颜色变动,或鼻息不调,或步趋失节,或言辞差缪,皆以为怀恶在心,发形于外,往往以手击杀之,死者皆陈天安殿前。”(资治通鉴卷第一百一十五)意思是或者数日不食,或者数夜不睡,精神忧闷不安,有时一晚上自言自语,好像对身旁别人看不见的鬼物说话。他上朝时喜怒无常,追思朝臣旧恶前怨,大加杀害。见到大臣脸色有异,或呼吸不调,或言辞失措,就大叫而起,亲自殴打击死在大殿之上,尸体都一字排开摆放于天安殿前。

还有人食欲异常。前面提到的“猪王”刘彧,后来侥幸活了下来并当了皇帝,史称宋明帝。此人习惯用暴饮暴食来缓解精神紧张。他非常能吃用蜂蜜腌渍的鱁鮧,一次可以吃几升。吃烤猪肉,一次能吃二百块。(《宋书》)

北齐文宣帝高洋的病状则是病理性激情。他怀疑其宠妃薛氏与大臣私通,亲自砍下薛氏的头,将之藏在怀中赴宴。酒席中,他拿出薛氏的头放在盘子里,在座众人大惊失色。他叫人取来薛氏的遗体,当众支解,取出薛氏的髀骨,制成一把琵琶,边弹奏,边饮酒,边哭泣,叹息,“佳人难再得”,伤痛不已。最后,他披头散发,哭着将薛氏下葬,用的是隆重的嫔妃之礼。

……

与这些变态行为相比,北齐后主高纬爱当乞丐,齐废帝东昏侯萧宝卷捕老鼠、睡懒觉、驱百姓,明代万历皇帝的二十年不上朝,洪武皇帝的滥杀功臣,嘉靖皇帝的偏执,天启皇帝的沉溺于木匠活儿,都算不上骇人听闻了。

第四、历代皇帝中,事业成功者,也就是说较好地履行了自己的职责的只占一小部分,基本符合儒家道德规范的“圣君”更是凤毛麟角。为后世所纪念和景仰的历代成功帝王加起来不过十数名,而庸主、昏君、暴君则比比皆是,占到百分之九十还多。由于皇帝这个职业挑战性过大,这个阶层中的人,在工作中要体会成功感最难,体会到的挫折感却最多。大部分皇帝是在这个职位上“混”过一生的,因为他们的才能、精力、学识不足以统治如此复杂而辽阔的帝国。




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和谐

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朋友的画



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李咏,你娃真的惹祸了。

你说在主持《幸运52》时,“为了给选手减压,同时也调动现场观众的情绪”,才大嘴一咧,喷出了:“八百里秦川尘土飞扬,三千万懒汉高唱秦腔”的所谓“玩笑”?

这是玩笑吗?此“玩笑”一点都不可笑!你的“玩笑”在央台刚亮相,就遭到了咱乡党群起而攻之。先是纷纷打电话质问,接着是引证官方网站公布的GDP和陕西环保局公布的空气质量综合污染指数,对你进行驳斥。连我老陕最粉丝的主持人陈爱美都以大姐的身份,发表了《李咏,你听爱美给你说》,指责你的话“严重地伤了我的心”。一时间,网上游客纷纷“扛起笔作刀枪,集中火力打黑帮”,迫使你不得不在17日凌晨1时,在自己的博上向陕西人民道歉……。整个局面,就像中国人听见美国炸了咱大使馆的消息一样地群情激愤!

李咏,你听老哥给你说:你娃麻烦大了。竟敢把三千万老陕全骂了,而且是在十三亿中国人民面前骂的,光简单的道歉是不行的。你不但伤了爱美大姐的心,也深深地伤了三千万陕西人民的心。你说你是不是太过分了?是不是该骂、该批、该打倒?弄不好,咱还得法庭上见呢。

李咏,我反过来仔细想一想,你的话,也绝非空穴来风。俗话说:“话看谁说,事看咋做”,我自己也有“八百里秦川尘土飞扬,三千万老陕高唱秦腔”的一说,可那都是“早八百年前”的事了。至于“懒汉”一词,实在是太糟蹋人。咱老陕确实也懒惰过。记得在文革后期,那个头上缠着白羊肚毛巾的文盲副总理到陕西,看到八百里秦川风调雨顺,可粮食产量就是过不了“黄河”,心里憋得慌。当着陕西党政要员的面,也大骂过老陕懒惰之类的话。他骂他的,咱听在耳里,也骂在心里:“活该,谁叫你娘把你生在七沟八梁一面坡的鬼地方”!

说实话,那阵子,不懒也由不得你。干活人吃的是“白面馍就辣子拌大葱”,不干活,也吃的是“白面馍就辣子拌大葱”。为啥要“革命加拼命,拼命干革命”呢?喔老汉住的那个穷山沟,就真得为“中国革命和世界革命”做出了突出贡献?国家为树你的典型,一年给了你们送多少钱?当兵的和学生娃一年为你们干了多少活?即使产量过了黄河、跨了长江,卖给国家的也是红薯疙瘩、玉米颗颗。那些东西在咱这里是喂猪的饲料!嘿嘿!我懒,我吃白面馍;你勤,就该喝玉米糊糊!懒,何罪之有?

李咏,你娃年轻,没经过这段历史,就跟着喔瞎老汉胡嚷嚷。现在,时代不同了,越懒越光荣的概念已经成为历史。看到过去给咱打短工的南蛮子,一个个都住上了高楼,坐上了宝马,咱就是想懒也懒不起来了。你咋还骂这种过去听见无所谓,现在听到就让人难受的脏话?

李咏,老哥给你打个比方:就像小学生,最讨厌人嘲笑自己做碎娃的时候,穿着开档裤,还经常尿裤子的丑事一样,我老陕也最厌恶有人骂咱是懒汉。谁没有犯错的时候?即使犯了错误,改了就是好同志。还轮得着你这个小毛娃在全国人民面前揭咱的短?看看你那副“没偷东西也像贼”的驴脸样。数数你当央台主持人期间念错了多少个字,说错了多少句话,又出尽了多少次洋相。再想想你那个穷得叮当响,还经常打砸抢的原生地。你还抖得起来吗?你还有资格恶心人?

李咏,你听老哥给你说:你绝对闯下了大祸!你得罪了咱三千万勤劳勇敢的陕西人民。你确实得好好地反省反省,多多地长点见识,可别咧着大嘴胡说了!

 

李咏,你听老哥给你说:你娃麻烦大了。竟敢把三千万老陕全骂了,而且是在十三亿中国人民面前骂的,光简单的道歉是不行的。你不但伤了爱美大姐的心,也深深地伤了三千万陕西人民的心。你说你是不是太过分了?是不是该骂、该批、该打倒?弄不好,咱还得法庭上见呢。

李咏,我反过来仔细想一想,你的话,也绝非空穴来风。俗话说:“话看谁说,事看咋做”,我自己也有“八百里秦川尘土飞扬,三千万老陕高唱秦腔”的一说,可那都是“早八百年前”的事了。至于“懒汉”一词,实在是太糟蹋人。咱老陕确实也懒惰过。记得在文革后期,那个头上缠着白羊肚毛巾的文盲副总理到陕西,看到八百里秦川风调雨顺,可粮食产量就是过不了“黄河”,心里憋得慌。当着陕西党政要员的面,也大骂过老陕懒惰之类的话。他骂他的,咱听在耳里,也骂在心里:“活该,谁叫你娘把你生在七沟八梁一面坡的鬼地方”!

说实话,那阵子,不懒也由不得你。干活人吃的是“白面馍就辣子拌大葱”,不干活,也吃的是“白面馍就辣子拌大葱”。为啥要“革命加拼命,拼命干革命”呢?喔老汉住的那个穷山沟,就真得为“中国革命和世界革命”做出了突出贡献?国家为树你的典型,一年给了你们送多少钱?当兵的和学生娃一年为你们干了多少活?即使产量过了黄河、跨了长江,卖给国家的也是红薯疙瘩、玉米颗颗。那些东西在咱这里是喂猪的饲料!嘿嘿!我懒,我吃白面馍;你勤,就该喝玉米糊糊!懒,何罪之有?

李咏,你娃年轻,没经过这段历史,就跟着喔瞎老汉胡嚷嚷。现在,时代不同了,越懒越光荣的概念已经成为历史。看到过去给咱打短工的南蛮子,一个个都住上了高楼,坐上了宝马,咱就是想懒也懒不起来了。你咋还骂这种过去听见无所谓,现在听到就让人难受的脏话?

李咏,老哥给你打个比方:就像小学生,最讨厌人嘲笑自己做碎娃的时候,穿着开档裤,还经常尿裤子的丑事一样,我老陕也最厌恶有人骂咱是懒汉。谁没有犯错的时候?即使犯了错误,改了就是好同志。还轮得着你这个小毛娃在全国人民面前揭咱的短?看看你那副“没偷东西也像贼”的驴脸样。数数你当央台主持人期间念错了多少个字,说错了多少句话,又出尽了多少次洋相。再想想你那个穷得叮当响,还经常打砸抢的原生地。你还抖得起来吗?你还有资格恶心人?

李咏,你听老哥给你说:你绝对闯下了大祸!你得罪了咱三千万勤劳勇敢的陕西人民。你确实得好好地反省反省,多多地长点见识,可别咧着大嘴胡说了!

 


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2006年“十大好书”
                                   
    中国首届报纸阅读文化圆桌会议,不久前在深圳落幕。在这次会议上,全国几十家报刊读书版的编辑和记者,共同投票评出了2006年的“十大好书”,书名及入选理由如下:
    1.《我的名字叫红》,帕慕克(土耳其)著,上海人民出版社2006年8月出版。入选理由是这本书在中国出版后三个月,就获得了诺贝尔文学奖。
    2.《八十年代访谈录》,查建英著,三联书店2006年5月出版。评选理由是这本看似闲聊的书,承载的是一个时代的文化记忆。 
    3.《世界是平的》,托马斯•弗里德曼(美)著,湖南科技出版社2006年9月出版。入选理由是托马斯对世界进程的总结,不能忽略不计。
    4.《伶人往事》,章诒和著,湖南文艺出版社2006年10月出版。评选理由是此书中上演的是八位伶人的人生大戏,对于每个不看戏的人,你怎么可能无动于衷?
    5.《这个世界会好吗》,梁漱溟口述,艾恺采访,东方出版中心2006年3月出版。入选理由是一代大家的所思所想,在今天回味,仍让人思绪万千。
    6.《上学记》,何兆武口述,文靖撰稿,三联书店2006年8月出版。评选理由是有一些无法看到的历史碎片和历史人物,在何先生的回忆中,都鲜活可触。
    7.《哥伦比亚的倒影》,木心著,广西师范大学出版社2006年1月出版。入选理由是作品在不断证明他文字的独特,也许文坛的“鲁滨逊”本该就是寂寞的吧。
    8.《追风筝的人》,卡勒德•胡塞尼(美国)著,上海人民出版社2006年5月出版。入选理由是这本书让你忍不住拥之入怀,因为那里有“成为好人的路”。
    9.《为什么读经典》,卡尔维诺(意)著,黄灿然译,江苏译林出版社2006年8月出版。入选理由是作者教大家读经典,那还有什么可说的呢?
    10.《太平风物》,李锐著,三联书店2006年11月出版。评选理由是这本书像农具展馆,首先看到的是农具的形状与历史,接着又触摸到它们的失落与创痛。
    这10本好书,都是由报刊读书版的编辑和记者评选出来的。如果再换一群人,是不是就会换一种眼光?比如让工人评选,让农民评选,让大学生评选,让机关干部评选,让全社会各行各业的代表评选,那么能够上榜的,还会是这10本书吗?那就不一定了。
    由此又引出一个问题,什么叫“好书”?一百个人眼中,有一百个“哈姆雷特”。同样,一万个人眼中,也会有一万本好书。但我觉得,无论谁眼中的好书,都离不开这样几种特点:一种是给人“启迪”,读过之后,便能恍然大悟,茅塞顿开,明白了很多以前并不明白的道理。一种是催人“奋进”,从书中看到了希望,得到了力量。一种是带人“愉悦”,进入书中,就好像进入轻松和欢乐的海洋。



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朋友杨功舍的国画 [原]


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辨惑第五

  夫举事者或为善而不称善,或不善而称善者,何?视之者谬而论之者误也。故行或合于世,言或顺于耳,斯乃阿上之意,从上之旨,操直而乖方,怀曲而合邪,因其刚柔之势,为作纵横之术,故无忤逆之言,无不合之义者。 
  昔哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”盖损上而归之于下,则忤于耳而不合于意,遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合于世也。有若岂不知阿哀公之意,为益国之义哉?夫君子直道而行,知必屈辱而不避也。故行不敢苟合,言不为苟容,虽无功于世,而名足称也;虽言不用于国家,而举措之言可法也。 
  故殊于世俗,则身孤于士众。夫邪曲之相衔,枉桡之相错,正直故不得容其间。谄佞之相扶,谗口之相誉,无高而不可上,无深而不可往者何?以党辈众多,而辞语谐合。 
  夫众口毁誉,浮石沈木。群邪相抑,以直为曲。视之不察,以白为黑。夫曲直之异形,白黑之殊色,乃天下之易见也,然而目缪心惑者,众邪误之。 
  秦二世之时,赵高驾鹿而从行,王曰:“丞相何为驾鹿?”高曰:“马也。”王曰:“丞相误邪,以鹿为马也。”高曰:“乃马也。陛下以臣之言为不然,愿问群臣。”于是乃问群臣,群臣半言马半言鹿。当此之时,秦王不能自信其直目,而从邪臣之言。鹿与马之异形,乃众人之所知也,然不能别其是非,况于闇昧之事乎?易曰:“二人同心,其义断金。”群党合意,以倾一君,孰不移哉! 
  人有与曾子同姓名者杀人,有人告曾子母曰:“参乃杀人。”母方织,如故,有顷复告云,若是者三,曾子母投杼踰垣而去。曾子之母非不知子不杀人也,言之者众。夫流言之并至,众人之所是非,虽贤智不敢自毕,况凡人乎? 
  鲁定公之时,与齐侯会于夹谷,孔子行相事。两君升坛,两相处下,两相欲揖,君臣之礼,济济备焉。齐人鼓噪而起,欲执鲁公。孔子历阶而上,不尽一等而立,谓齐侯曰:“两君合好,以礼相率,以乐相化。臣闻嘉乐不野合,牺象之荐不下堂。夷、狄之民何求为?”命司马请止之。定公曰:“诺。”齐侯逡巡而避席曰:“寡人之过。”退而自责大夫。罢会。齐人使优●于鲁公之幕下,傲戏,欲候鲁君之隙,以执定公。孔子叹曰:“君辱臣当死。”使司马行法斩焉,首足异门而出。于是齐人惧然而恐,君臣易操,不安其故行,乃归鲁四邑之侵地,终无乘鲁之心,邻□振动,人怀向鲁之意,强国骄君,莫不恐惧,邪臣佞人,变行易虑,天下之政,□□而折中;而定公拘于三家,陷于众口,不能卒用孔子者,内无独见之明,外惑邪臣之党,以弱其国而亡其身,权归于三家,邑土单于强齐。夫用人若彼,失人若此;然定公不觉悟,信季孙之计,背贞臣之策,以获拘弱之名,而丧丘山之功,不亦惑乎! 
  故邪臣之蔽贤,犹浮云之鄣日月也,非得神灵之化,罢云霁翳,令归山海,然后乃得睹其光明,暴天下之濡湿,照四方之晦冥。今上无明王圣主,下无贞正诸侯,诛鉏奸臣贼子之党,解释凝滞纰缪之结,然后忠良方直之人,则得容于世而施于政。故孔子遭君暗臣乱,众邪在位,政道隔于三家,仁义闭于公门,故作公陵之歌,伤无权力于世,大化绝而不通,道德施而不用,故曰:无如之何者,吾末如之何也已矣。夫言道因权而立,德因势而行,不在其位者,则无以齐其政,不操其柄者,则无以制其刚。诗云:“有斧有柯。”言何以治之也。 
慎微第六

  夫建大功于天下者必先修于闺门之内,垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎,居于有莘之野,修道德于草庐之下,躬执农夫之作,意怀帝王之道,身在衡门之里,志图八极之表,故释负鼎之志,为天子之佐,克夏立商,诛逆征暴,除天下之患,辟残贼之类,然后海内治,百姓宁。曾子孝于父母,昏定晨省,调寒温,适轻重,勉之于糜粥之间,行之于衽席之上,而德美重于后世。此二者,修之于内,着之于外;行之于小,显之于大。 
  颜回一箪食,一瓢饮,在陋巷之中,人不堪其忧,回也不改其乐。礼以行之,逊以出之。盖力学而诵诗、书,凡人所能为也;若欲移江、河,动太山,故人力所不能也。如调心在己,背恶向善,不贪于财,不苟于利,分财取寡,服事取劳,此天下易知之道,易行之事也,岂有难哉?若造父之御马,羿之用弩,则所谓难也。君子不以其难为之也,故不知以为善也,绝气力,尚德也。 
  夫目不能别黑白,耳不能别清浊,口不能言善恶,则所谓不能也。故设道者易见晓,所以通凡人之心,而达不能之行。道者,人之所行也。夫大道履之而行,则无不能,故谓之道。故孔子曰:“道之不行也。”言人不能行之。故谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。”言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义,分别纤微,忖度天地,乃苦身劳形,入深山,求神仙,弃二亲,捐骨肉,绝五谷,废诗、书,背天地之宝,求不死之道,非所以通世防非者也。 
  若汤、武之君,伊、吕之臣,因天时而行罚,顺阴阳而运动,上瞻天文,下察人心,以寡服众,以弱制强,革车三百甲卒三千,征敌破众,以报大雠,讨逆乱之君,绝烦浊之原,天下和平,家给人足,疋夫行仁,商贾行信,齐天地,致鬼神,河出图,洛出书,因是之道,寄之天地之间,岂非古之所谓得道者哉。 
  夫播布革,乱毛发,登高山,食木实,视之无优游之容,听之无仁义之辞,忽忽若狂痴,推之不往,引之不来,当世不蒙其功,后代不见其才,君倾而不扶,国危而不持,寂寞而无邻,寥廓而独寐,可谓避世,而非怀道者也。故杀身以避难则非计也,怀道而避世则不忠也。 
  是以君子居乱世,则合道德,采微善,绝纤恶,修父子之礼,以及君臣之序,乃天地之信道,圣人之所不失也。故隐之则为道,布之则为文,诗在心为志,出口为辞,矫以雅僻,砥砺钝才,雕琢文彩,抑定狐疑,通塞理顺,分别然否,而情得以利,而性得以治,绵绵漠漠,以道制之,察之无兆,遁之恢恢,不见其行,不睹其仁,湛然未悟,久之乃殊,论思天地,动应枢机,俯仰进退,与道为依,藏之于身,优游待时。故道无废而不兴,器无毁而不治。孔子曰:“有至德要道以顺天下。”言德行而其下顺之矣。 
资质第七

  质美者以通为贵,才良者以显为能。何以言之?夫楩柟豫章,天下之名木也,生于深山之中,产于溪谷之傍,立则为大山众木之宗,仆则为万世之用,浮于山水之流,出于冥冥之野,因江、河之道,而达于京师之下,因斧斤之功,得舒其文色,精捍直理,密致博通,虫蝎不能穿,水湿不能伤,在高柔软,入地坚强,无膏泽而光润生,不刻画而文章成,上为帝王之御物,下则赐公卿,庶贱而得以备器械;闭绝以关梁,及隘于山阪之阻,隔于九●之堤,仆于嵬崔之山,顿于窅冥之溪,树蒙茏蔓延而无间,石崔嵬崭岩而不开,广者无舟车之通,狭者无步担之蹊,商贾所不至,工匠所不窥,知者所不见,见者所不知,功弃而德亡,腐朽而枯伤,转于百仞之壑,惕然而独僵,当斯之时,不如道傍之枯杨。●●结屈,委曲不同,然生于大都之广地,近于大匠之名工,材器制断,规矩度量,坚者补朽,短者续长,大者治■,小者治觞,饰以丹漆,斁以明光,上备大牢,春秋礼庠,褒以文采,立礼矜庄,冠带正容,对酒行觞,卿士列位,布陈宫堂,望之者目眩,近之者鼻芳。故事闭之则绝,次之则通,抑之则沈,兴之则扬,处地楩梓,贱于枯杨,德美非不相绝也,才力非不相悬也,彼则槁枯而远弃,此则为宗庙之瑚琏者,通与不通也。 
  人亦犹此。 
  夫穷泽之民,据犁接耜之士,或怀不羁之能,有禹、皋陶之美,纲纪存乎身,万世之术藏于心;然身不容于世,无绍介通之者也。公卿之子弟,贵戚之党友,虽无过人之能,然身在尊重之处,辅之者强而饰之众也,靡不达也。 
  昔扁鹊居宋,得罪于宋君,出亡之卫,卫人有病将死者,扁鹊至其家,欲为治之。病者之父谓扁鹊曰:“言子病甚笃,将为迎良医治,非子所能治也。”退而不用,乃使灵巫求福请命,对扁鹊而咒,病者卒死,灵巫不能治也。。夫扁鹊天下之良医,而不能与灵巫争用者,知与不知也。故事求远而失近,广藏而狭弃,斯之谓也。 
  昔宫之奇为虞公画计,欲辞晋献公璧马之赂,而不假之夏阳之道,岂非金石之计哉!然虞公不听者,惑于珍怪之宝也。 
  鲍丘之德行,非不高于李斯、赵高也,然伏隐于蒿庐之下,而不录于世,利口之臣害之也。 
  凡人莫不知善之为善,恶之为恶;莫不知学问之有益于己,怠戏之无益于事也。然而为之者情欲放溢,而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助,近贤以自辅;然贤圣或隐于田里,而不预国家之事者,乃观听之臣不明于下,则闭塞之讥归于君;闭塞之讥归于君,则忠贤之士弃于野;忠贤之士弃于野,则佞臣之党存于朝;佞臣之党存于朝,则下不忠于君;下不忠于君,则上不明于下;上不明于下,是故天下所以倾覆也。 
至德第八

  夫欲富国强威,辟地服远者,必得之于民;欲建功兴誉,垂名烈,流荣华者,必取之于身。故据万乘之国,持百姓之命,苞山泽之饶,主士众之力,而功不存乎身,名不显于世者,乃统理之非也。 
  天地之性,万物之类,怀德者众归之,恃刑者民畏之,归之则充其侧,畏之则去其域。故设刑者不厌轻,为德者不厌重,行罚者不患薄,布赏者不患厚,所以亲近而致远也。 
  夫形重者则心烦,事众者则身劳;心烦者则刑罚纵横而无所立,身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也,块然若无事,寂然若无声,官府若无吏,亭落若无民,闾里不讼于巷,老幼不愁于庭,近者无所议,远者无所听,邮无夜行之卒,乡无夜召之征,犬不夜吠,鸡不夜鸣,耆老甘味于堂,丁男耕耘于野,在朝者忠于君,在家者孝于亲;于是赏善罚恶而润色之,兴辟雍庠序而教诲之,然后贤愚异议,廉鄙异科,长幼异节,上下有差,强弱相扶,大小相怀,尊卑相承,雁行相随,不言而信,不怒而威,岂待坚甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉? 
  昔者,晋厉、齐庄、楚灵、宋襄,乘大国之权,杖众民之威,军师横出,陵轹诸侯,外骄敌国,内刻百姓,邻国之雠结于外,群臣之怨积于内,而欲建金石之统,继不绝之世,岂不难哉?故宋襄死于泓之战,三君弒于臣之手,皆轻师尚威,以致于斯,故春秋重而书之,嗟叹而伤之。三君强其威而失其国,急其刑而自贼,斯乃去事之戒,来事之师也。 
  鲁庄公一年之中,以三时兴筑作之役,规虞山林草泽之利,与民争田渔薪菜之饶,刻桷丹楹,眩曜靡丽,收民十二之税,不足以供邪曲之欲,缮不用之好,以快妇人之目,财尽于骄淫,力疲于不急,上困于用,下饥于食,乃遣臧孙辰请滞积于齐,仓廪空匮,外人知之,于是为齐、卫、陈、宋所伐,贤臣出,邪臣乱,子般杀,鲁国危也。公子牙、庆父之属,败上下之序,乱男女之别,继位者无所定,逆乱者无所惧。于是齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人,逐庆父而还季子,然后社稷复存,子孙反业,岂不谓微弱者哉?故为威不强还自亡,立法不明还自伤,鲁庄公之谓也。故春秋谷(缺) 
怀虑第九

  怀异虑者不可以立计,持两端者不可以定威。故治外者必调内,平远者必正近。纲维天下,劳神八极者,则忧不存于家。养气治性,思通精神,延寿命者,则志不流于外。据土子民,治国治众者,不可以图利,治产业,则教化不行,而政令不从。苏秦、张仪,身尊于位,名显于世,相六国,事六君,威振山东,横说诸侯,国异辞,人异意,欲合弱而制强,持衡而御纵,内无坚计,身无定名,功业不平,中道而废,身死于凡人之手,为天下所笑者,乃由辞语不一,而情欲放佚故也。 
  故管仲相桓公,诎节事君,专心一意,身无境外之交,心无欹斜之虑,正其国如制天下,尊其君而屈诸侯,权行于海内,化流于诸夏,失道者诛,秉义者显,举一事而天下从,出一政而诸侯靡。故圣人执一政以绳百姓,持一概以等万民,所以同一治而明一统也。 
  故天一以大成数,人一以□成伦。楚灵王居千里之地,享百邑之国,不先仁义而尚道德,怀奇伎,□□□,□阴阳,合物怪,作干溪之台,立百仞之高,欲登浮云,窥天文,然身死于弃疾之手。鲁庄公据中土之地,承圣人之后,不修周公之业,继先人之体,尚令牌威,有万人之力,怀兼人之强,不能存立子纠,国侵地夺,以洙、泗为境。 
  夫世人不学诗、书,存仁义,尊圣人之道,极经艺之深,乃论不验之语,学不然之事,图天地之形,说灾变之异,乖先王之法,异圣人之意,惑学者之心,移众人之志,指天画地,是非世事,动人以邪变,惊人以奇怪,听之者若神,视之者如异;然犹不可以济于厄而度其身,或触罪□□法,不免于辜戮。故事不生于法度,道不本于天地,可言而不可行也,可听而不可传也,可□翫而不可大用也。 
  故物之所可,非道之所宜;道之所宜,非物之所可。是以制事者不可□,设道者不可通。目以精明,耳以主听,口以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,各受一性,不得两兼,两兼则心惑,二路者行穷,正心一坚,久而不忘,在上不逸,为下不伤,执一统物,虽寡必众,心佚情散,虽高必崩,气泄生疾,寿命不长,颠倒无端,失道不行。故气感之符,清洁明光,情素之表,恬畅和良,调密者固,安静者详,志定心平,血脉乃强,秉政图两,失其中央,战士不耕,朝士不商,邪不奸直,圆不乱方,违戾相错,拨剌难匡。故欲理之君,闭利门,积德之家,必无灾殃,利绝而道着,武让而德兴,斯乃持久之道,常行之法也。 
本行第十

  治以道德为上,行以仁义为本。故尊于位而无德者绌,富于财而无义者刑,贱而好德者尊,贫而有义者荣。段干木徒步之士,修道行德,魏文侯过其闾而轼之。夫子陈、蔡之厄,豆饭菜羹,不足以接馁,二三子布弊褞袍,不足以御寒,倥偬屈厄,自处甚矣;然而夫子当于道,二三子近于义,自布衣之士,上□天子,下齐庶民,而累其身而匡上也。及闵周室之衰微,礼义之不行也,厄挫顿仆,历说诸侯,欲匡帝王之道,反天下之政,身无其立,而世无其主,周流天下,无所合意,大道隐而不舒,羽翼摧而不申,自□□□深授其化,以序终始,追治去事,以正来世,按纪图录,以知性命,表定六艺,以重儒术,善恶不相干,贵贱不相侮,强弱不相凌,贤与不肖不得相踰,科第相序,为万□□□而不绝,功传而不衰,诗、书、礼、乐,为得其所,乃天道之所立,大义之所行也,岂以□□□威耶? 
  夫人之好色,非脂粉所能饰;大怒之威,非气力所能行也。圣人乘天威,合天气,承天功,象天容,而不与为功,岂不难哉?夫酒池可以运舟,糟丘可以远望,岂贫于财哉?统四海之权,主九州之众,岂弱于武力哉?然功不能自存,而威不能自守,非贫弱也,乃道德不存乎身,仁义不加于下也。 
  故察于利而惛于道者,众之所谋也;果于力而寡于义者,兵之所图也。君子笃于义而薄于利,敏于行而慎于言,所□□□广功德也。故曰:“不义而富且贵,于我如浮云。” 
  夫怀璧玉,要环佩,服名宝,藏珍怪,玉斗酌酒,金罍刻镂,所以夸小人之目者也;高台百仞,金城文画,所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德,恶衣服而勤仁义,不损其行,以好其容,不亏其德,以饰其身,国不兴不事之功,家不藏不用之器,所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑,不御于上,则翫好之物弃于下;琱琢刻画之类,不纳于君,则淫伎曲巧绝于下。夫释农桑之事,入山海,采珠玑,捕豹翠,消■力,散布泉,以极耳目之好,快淫侈之心,岂不谬哉? 
明诫第十一

  君明于德,可以及于远;臣笃于义,可以至于大。何以言之?昔汤以七十里之封,升帝王之位;周公自立三公之官,比德于五帝三王;斯乃口出善言,身行善道之所致也。故安危之要,吉凶之符,一出于身;存亡之道,成败之事,一起于善行;尧、舜不易日月而兴,桀、纣不易星辰而亡,天道不改而人道易也。 
  夫持天地之政,操四海之纲,屈申不可以失法,动作不可以离度,谬误出口,则乱及万里之外,何况刑无罪于狱,而诛无辜于市乎? 
  故世衰道失,非天之所为也,乃君国者有以取之也。恶政生恶气,恶气生灾异。螟虫之类,随气而生;虹蜺之属,因政而见。治道失于下,则天文变于上;恶政流于民,则螟虫生于野。贤君智则知随变而改,缘类而试思之,于□□□变。圣人之理,恩及昆虫,泽及草木,乘天气而生,随寒暑而动者,莫不延颈而望治,倾耳而听化。圣人察物,无所遗失,上及日月星辰,下至鸟兽草木昆虫,□□□鹢之退飞,治五石之所陨,所以不失纤微。至于鸲鹆来,冬多麋,言鸟兽之类□□□也。十有二月陨霜不煞菽,言寒暑之气,失其节也。鸟兽草木尚欲各得其所,纲之以法,纪之以数,而况于人乎? 
  圣人承天之明,正日月之行,录星辰之度,因天地之利,等高下之宜,设山川之便,平四海,分九州,同好恶,一风俗。易曰:“天垂象,见吉凶,圣人则之;天出善道,圣人得之。”言御占图历之变,下衰风化之失,以匡盛衰,纪物定世,后无不可行之政,无不可治之民,故曰:“则天之明,因地之利。”观天之化,推演万事之类,散之于□□之闲,调之以寒暑之节,养之以四时之气,同之以风雨之化,故绝国异俗,莫不知□□□,乐则歌,哀则哭,盖圣人之教所齐一也。 
  夫善道存乎心,无远而不至也;恶行着乎己,无近而不去也。周公躬行礼义,郊祀后稷,越裳奉贡而至,麟凤白雉草泽而应。殷纣无道,微子弃骨肉而亡。行善者则百姓悦,行恶者则子孙怨。是以明者可以致远,否者可以失近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋,书鱄绝骨肉之亲,弃大夫之位,越先人之境,附他人之域,穷涉寒饥,织履而食,不明之效也。 
思务第十二

  夫长于变者,不可穷以诈。通于道者,不可惊以怪。审于辞者,不可惑以言。达于义者,不可动以利。是以君子博思而广听,进退顺法,动作合度,闻见欲众,而采择欲谨,学问欲博而行己欲敦,见邪而知其直,见华而知其实,目不淫于炫耀之色,耳不乱于阿谀之词,虽利之以齐、鲁之富而志不移,谈之以王乔、赤松之寿,而行不易,然后能壹其道而定其操,致其事而立其功也。 
  凡人则不然,目放于富贵之荣,耳乱于不死之道,故多弃其所长而求其所短,不得其所无而失其所有。是以■王夫差知艾陵之可以取胜,而不知檇李可以破亡也。故事或见一利而丧万机,取一福而致百祸。夫学者通于神灵之变化,晓于天地之开阖,□□□弛张,性命之短长,富贵之所在,贫贱之所亡,则手足不劳而耳目不乱,思虑不谬,计策不误,上诀是非于天文,其次定狐疑于世务,废兴有所据,转移有所守,故道□□□□□事可法也。 
  昔舜、禹因盛而治世,孔子承衰而作功,圣人不空出,贤者不虚生,□□□□□□而归于善,斯乃天地之法而制其事,则世之便而设其义。故圣人不必同道,□□□□□□,好者不必同色而皆美,丑者不必同状而皆恶,天地之数,斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列,各有所主,万端异路,千法异形,圣人因其势而调之,使小大不得相踰,方圆不得相干,分之以度,纪之以节,星不昼见,日不夜照,雷不冬发,霜不夏降。臣不凌君,则阴不□□阳,盛夏不暑,隆冬不霜,黑气苞日,彗星扬□□,虹蜺冬见,蛰虫夏藏,荧惑乱宿,众星失行。圣人因变而立功,由异而致太平,尧、舜承蚩尤之失,而思钦明之道,君子见恶于外,则知变于内矣。桀、纣不暴,则汤、武不仁,才惑于众非者而改之,□□□□□□□乱之于朝廷,而匹夫治之于闺门。是以接舆、老莱所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲,小人厉之于士众。老子曰:“上德不德。”□□□□□□虚也。 
  夫口诵圣人之言,身学贤者之行,久而不弊,劳而不废,虽未为君□□□□□□已。孔子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞,放郑声,远佞人。”□□□道而行之于世,虽非尧、舜之君,则亦尧、舜也。今之为君者则不然,治不以五帝之术,则曰今之世不可以道德治也。为臣者不思稷、契,则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾、闵之质,朝夕不休,而曰家人不和也。学者不操回、赐之精,昼夜不懈,而曰世所不行也。自人君至于庶人,未有不法圣道而为贤者也。易曰:“丰其屋,蔀其家,窥其户,■其无人。”无人者,非无人也,言无圣贤以治之耳。 
  故仁者在位而仁人来,义者在朝而义士至。是以墨子之门多勇士,仲尼之门多道德,文王之朝多贤良,秦王之庭多不详。故善者必有所主而至,恶者必有所因而来。夫善恶不空作,祸福不滥生,唯心之所向,志之所行而已矣。 


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朋友杨功舍的国画 [原]


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鲁先圣 / 开国领袖的母亲们
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             损己利人的毛泽东之母
毛泽东的母亲毛文氏,忠厚贤慧,给毛泽东一生很大影响。她一位勤劳、善良、品德高尚的女性。1867年出生于湖南湘乡县唐家坨的一个富裕农家,18岁的时候,嫁到了仅一山之隔的韶山冲,成为农民毛贻昌的妻子,也成了这个家庭中最忙碌、最辛苦的人。1893年始,她相继生下了毛泽东、毛泽民、毛泽覃…
文七妹没念过书,但佛教思想对她的影响极深,忍耐、慈悲、布施、平等,这些思想在她的身上有鲜活的反映。她心地善良,对贫苦人富有同情心,经常瞒着丈夫接济贫苦乡亲。饥荒年,穷人乞讨,她更是多加布施。而丈夫是不赞成施舍的,家里为了这种事情经常发生争吵。毛泽东回忆往事的时候,曾风趣地说:“我家分成两党。一党是我父亲,是执政党。反对党由我、母亲、弟弟组成,有时连雇工也包括在内。”
毛泽东曾说:“世界上有三种人,损人利己的人;利己而不损人的人;可以损己而利于人的人。我母亲正是最后一种人。”母亲的美德对毛泽东影响极深。毛泽东有个堂叔生活非常困难,父亲毛顺生想“乘人之危”买下他的水田,这遭到了母亲的坚决反对,并且母亲常带着毛泽东偷偷去接济这位穷本家。母亲的美德对毛泽东影响极深,耳濡目染,无声无息地渗入了他幼小的心灵,使毛泽东从小就对弱者极具有同情心,并与母亲一样经常帮助别人。
毛泽东六七岁时开始在私塾读书,一天,他向母亲提出要带着午饭到学校里去吃。文七妹以为儿子可能是为了节省往返的时间和精力,利用这段时间多读点书,于是同意了儿子的要求。可是在这以后的连续几天内,文七妹发现儿子带的午餐一次比一次量多,但是晚上放学回家后依旧显得很饥饿的样子。她不由地担心儿子是不是得了什么怪病,便细细盘问毛泽东。毛泽东只好老老实实地告诉母亲:“妈妈,我们私塾新近来了一个叫黑皮伢子的同学,他家里很穷,每天都没有午餐吃。我见到他总是挨饿。于是我就想自己带午饭去,好和黑皮伢子两个人匀着吃。”文七妹听到儿子的这番话,不但没有责备儿子,反而感到非常欣慰。她告诉儿子说:“你应该早一点告诉我。你这样做是正确的,我非常高兴。但是以后要带够两个人的午饭,免得两个人都半饥半饱的。”此后,文七妹总是给儿子准备两个人的午饭,饭菜也越来越丰盛。母亲这种乐于助人、损己利人的品行,影响了毛泽东的思想和性格。一直到他成为伟人之后,他仍旧继承和发扬这些美德。
1919年,母亲患腮腺炎。当时毛泽东在长沙读书,得知消息,急忙赶回家把母亲接到省城治疗,可是由于其他病症并发,母亲还是离开了人世,终年53岁。母亲去世以后,毛泽东专门了一篇《祭母文》,镌刻在韶山冲他父母合葬墓的右侧石碑上。毛泽东在《祭母文》中写道:“吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇,爱力所致。原本真诚,不作诳言,不存欺心。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,心存表里。”《祭母文》全篇记述了母亲的养育深恩和盛德高风,字里行间凝结着母慈子孝的真诚情义。毛泽东用还写下两副灵联:“疾草尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补;长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻。”“春风南岸留晖远,秋雨韶山洒泪多。”这两副灵联,也深深地记述了毛泽东的母亲平生对他的养育之恩,也由衷地表达了他对母亲的孝敬之情。
母亲对毛泽东从小就进行的德育教育与熏陶使他一生都受益无穷。从毛泽东写的《祭母文》和信件中可以看出毛泽东对母亲的眷恋和爱戴。正是文七妹那种忠厚贤慧、善良慷慨、勤劳简朴的高尚品德深深地影响了毛泽东的思想和性格,“给了他一副眷爱天下穷苦人的心肠”,母亲成了他人生道路上的第一位引路人。中国解放后,毛泽东多次寄钱给生活困难的父老乡亲和师友,邀请他们到北京叙旧,设宴款待,赠送礼物。而他自己则吃穿都很普通,生活相当俭朴。母亲的高尚情操让毛泽东受益终生。

 

毛泽东的母亲毛文氏,忠厚贤慧,给毛泽东一生很大影响。她一位勤劳、善良、品德高尚的女性。1867年出生于湖南湘乡县唐家坨的一个富裕农家,18岁的时候,嫁到了仅一山之隔的韶山冲,成为农民毛贻昌的妻子,也成了这个家庭中最忙碌、最辛苦的人。1893年始,她相继生下了毛泽东、毛泽民、毛泽覃…
文七妹没念过书,但佛教思想对她的影响极深,忍耐、慈悲、布施、平等,这些思想在她的身上有鲜活的反映。她心地善良,对贫苦人富有同情心,经常瞒着丈夫接济贫苦乡亲。饥荒年,穷人乞讨,她更是多加布施。而丈夫是不赞成施舍的,家里为了这种事情经常发生争吵。毛泽东回忆往事的时候,曾风趣地说:“我家分成两党。一党是我父亲,是执政党。反对党由我、母亲、弟弟组成,有时连雇工也包括在内。”
毛泽东曾说:“世界上有三种人,损人利己的人;利己而不损人的人;可以损己而利于人的人。我母亲正是最后一种人。”母亲的美德对毛泽东影响极深。毛泽东有个堂叔生活非常困难,父亲毛顺生想“乘人之危”买下他的水田,这遭到了母亲的坚决反对,并且母亲常带着毛泽东偷偷去接济这位穷本家。母亲的美德对毛泽东影响极深,耳濡目染,无声无息地渗入了他幼小的心灵,使毛泽东从小就对弱者极具有同情心,并与母亲一样经常帮助别人。
毛泽东六七岁时开始在私塾读书,一天,他向母亲提出要带着午饭到学校里去吃。文七妹以为儿子可能是为了节省往返的时间和精力,利用这段时间多读点书,于是同意了儿子的要求。可是在这以后的连续几天内,文七妹发现儿子带的午餐一次比一次量多,但是晚上放学回家后依旧显得很饥饿的样子。她不由地担心儿子是不是得了什么怪病,便细细盘问毛泽东。毛泽东只好老老实实地告诉母亲:“妈妈,我们私塾新近来了一个叫黑皮伢子的同学,他家里很穷,每天都没有午餐吃。我见到他总是挨饿。于是我就想自己带午饭去,好和黑皮伢子两个人匀着吃。”文七妹听到儿子的这番话,不但没有责备儿子,反而感到非常欣慰。她告诉儿子说:“你应该早一点告诉我。你这样做是正确的,我非常高兴。但是以后要带够两个人的午饭,免得两个人都半饥半饱的。”此后,文七妹总是给儿子准备两个人的午饭,饭菜也越来越丰盛。母亲这种乐于助人、损己利人的品行,影响了毛泽东的思想和性格。一直到他成为伟人之后,他仍旧继承和发扬这些美德。
1919年,母亲患腮腺炎。当时毛泽东在长沙读书,得知消息,急忙赶回家把母亲接到省城治疗,可是由于其他病症并发,母亲还是离开了人世,终年53岁。母亲去世以后,毛泽东专门了一篇《祭母文》,镌刻在韶山冲他父母合葬墓的右侧石碑上。毛泽东在《祭母文》中写道:“吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻慈祥,感动庶汇,爱力所致。原本真诚,不作诳言,不存欺心。洁净之风,传遍戚里。不染一尘,心存表里。”《祭母文》全篇记述了母亲的养育深恩和盛德高风,字里行间凝结着母慈子孝的真诚情义。毛泽东用还写下两副灵联:“疾草尚呼儿,无限关怀,万端遗恨皆须补;长生新学佛,不能住世,一掬慈容何处寻。”“春风南岸留晖远,秋雨韶山洒泪多。”这两副灵联,也深深地记述了毛泽东的母亲平生对他的养育之恩,也由衷地表达了他对母亲的孝敬之情。
母亲对毛泽东从小就进行的德育教育与熏陶使他一生都受益无穷。从毛泽东写的《祭母文》和信件中可以看出毛泽东对母亲的眷恋和爱戴。正是文七妹那种忠厚贤慧、善良慷慨、勤劳简朴的高尚品德深深地影响了毛泽东的思想和性格,“给了他一副眷爱天下穷苦人的心肠”,母亲成了他人生道路上的第一位引路人。中国解放后,毛泽东多次寄钱给生活困难的父老乡亲和师友,邀请他们到北京叙旧,设宴款待,赠送礼物。而他自己则吃穿都很普通,生活相当俭朴。母亲的高尚情操让毛泽东受益终生。

 

 

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贤良的朱德母亲

 

1944年4月10日,延安各界隆重举行追悼八路军总司令朱德的母亲钟太夫人大会,这是中国共产党历史上仅有的一次为党的领导人的母亲举行的公祭仪式。以中共中央送的挽联是“八路功勋大孝为国,一生劳动吾党之光”。毛泽东的挽联是“为母当学民族英雄贤母,斯人无愧劳动阶级完人”。刘少奇、周恩来的挽联为“教子成民族英雄,举世共钦贤母范;毕生为劳动妇女,故乡永保好家风”。,延安各界隆重举行追悼八路军总司令朱德的母亲钟太夫人大会,这是中国共产党历史上仅有的一次为党的领导人的母亲举行的公祭仪式。以中共中央送的挽联是“八路功勋大孝为国,一生劳动吾党之光”。毛泽东的挽联是“为母当学民族英雄贤母,斯人无愧劳动阶级完人”。刘少奇、周恩来的挽联为“教子成民族英雄,举世共钦贤母范;毕生为劳动妇女,故乡永保好家风”。

朱德的母亲钟氏生于1858年,祖辈靠卖艺为生,一共生了13个儿女。因为家境贫穷,无法全部养活,只留下8个,以后再生下的被迫溺死了。因为孩子多,母亲总是每天天还不亮就起床,种田、种菜、喂猪、养蚕、纺纱,还要与家里的其他妇女轮班做饭。家里的生活很苦,可由于母亲的聪明能干,也勉强过得下去。平时吃的是豌豆饭、菜饭、红薯饭、杂粮饭。穿的衣服是母亲亲手纺线、再请人织成布、染成色的土布衣服。一套衣服老大穿过了,老二、老三接着穿。朱德母亲性格和蔼,任劳任怨,从不打骂孩子,也没有同任何人吵过架。因此,在这个大家庭中,长幼、伯叔、妯娌相处得很和睦。

她对孩子管束很严,朱德刚四五岁,就跟着母亲干家务活。父亲有时吸点烟,喝点酒,母亲不让孩子沾一点。长大后,朱德要离开故乡参加了革命,母亲不但不反对,还给了朱德许多安慰。

由于过多的生育,繁重的劳动,贫寒的生活,使这位年轻的母亲过早地苍老和憔悴。朱德后来向美国记者史沫特莱谈起母亲时说,她的裤子和短褂上,左一块右一块都是补丁,两只手上伏着粗粗的血管,由于操劳过度,面色已是黝黑,蓬蓬的头发在后颈上挽了一个发髻,两只大大的褐色眼睛里充满了贤惠,充满了忧愁。

朱德一生无论做事做人都深受母亲的影响,他始终对母亲满含感激之情。他常说:我感谢母亲,她教给我与困难作斗争的经验。我在家庭中已经饱尝艰苦,这使我在30多年的军事生活和革命生活中再没感到过困难,没被困难吓倒。母亲又给了我一个强健的身体,一个勤劳的习惯,使我从来没感到过劳累。她教给我生产的知识和革命的意志,鼓励我以后走上革命的道路。

朱德后来转战川滇,把母亲从老家接出来,但她仍愿回家劳动,从那时就和朱德分开了。以后,朱德到国外寻觅革命知识,参加共产党,二十多年来从未回过家门,但她仍不断写信鼓励朱德要在外面做大事。抗战后,朱德只寄了几百元钱回去,她仍然继续劳动,并不依靠八路军、共产党为她养老,因为她知道抗战是艰苦的,共产党人是大公无私的。

 

朱德后来转战川滇,把母亲从老家接出来,但她仍愿回家劳动,从那时就和朱德分开了。以后,朱德到国外寻觅革命知识,参加共产党,二十多年来从未回过家门,但她仍不断写信鼓励朱德要在外面做大事。抗战后,朱德只寄了几百元钱回去,她仍然继续劳动,并不依靠八路军、共产党为她养老,因为她知道抗战是艰苦的,共产党人是大公无私的。

 

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成就一代伟人的周恩来嗣母

 

周恩来的生母万十二姑性格开朗,善解人意,她读过私塾,处事公正,精明果断,富有同情之心,深受全家敬重。万十二姑因小叔子新婚不久就重病缠身,她为了让痛不欲生的弟妹有所寄托,便将不足周岁的长子周恩来过继给弟弟。就这样,周恩来到了婶娘陈氏的屋里。

嗣母陈氏22岁丈夫故亡,身边只有周岁的婴儿相伴。陈氏出身书香门弟,能诗善画。她性格温和,端庄文静,心巧手灵,办事细心,她把才智、理想和全部的柔情爱意都寄托在了呀呀学语的恩来身上:三岁教他读书,五岁送他上私塾。不到十岁,周恩来就读了许多中国古典名著。周恩来十岁那年,死神夺去了他两个母亲的生命,然而母亲们身上所体现出的中华民族的良善,与中国民族文化的精髓,却象母亲甜甜的乳汁一样将少年恩来的心灵滋润透彻。

在东京留学时,每到寒风拍窗的深夜,周恩来便焚起一柱香,拿出嗣母的亲笔诗稿,在烛光下默默颂读。去国他乡的孤独,经济状况的窘迫,家国前景的未卜,使他颂一句慈爱满怀,读一篇清泪两行。他一度曾将解脱苦闷的凡尘之苦寄托于佛家‘无生’的思想,也与母爱的仁慈和丰厚有着密切相关。有一次他深情地说:我已经多年没回故乡了,母亲坟前的小树一定长得很高了……寥寥数语,催人泪下。

陈氏母亲的精心抚养和倾心教育,对周恩来的品格形成和文化修养产生了深远的影响。1918年1月2日,周恩来旅日期间写下了情深意切的《念娘日记》:“我把带来的母亲亲笔写的诗本打开来念了好几遍,焚好了香,静坐一会儿,觉得心里非常的难受,那眼泪忍不住的要流下来。计算母亲写诗的年月,离现在整整的二十六年,那时候母亲才十五岁,还在外婆家呢。想起来时光容易,墨迹还有,母亲已去世十七年了,不知还想着有我这个儿子没有。”

1920年1月,周恩来从日本回到天津领导学生运动被反动当局逮捕,在狱中写过一篇念娘文,再次表达了对嗣母陈氏的深情,可惜这篇文章没能保留下来。抗战胜利后,周恩来在重庆接受记者采访时说:“三十八年了,我没有回过家,母亲墓前想来已白杨萧萧,而我却痛悔着亲恩未报。”建国以后,已担任政务院总理的周恩来还深情地说:“直到今年,我还得感谢母亲的启发,没有她的爱护我不会走上好学的道路。”

成为共和国总理之后,周恩来还多次说过:没有母亲的爱,我不会走好学的路。嗣母终日不出门,我好静地性格是从她身上学来的;生母是个爽朗的人,我的性格也有她的一部分。母教的仁慈和礼让,熏陶出周恩来善良多、野性少的性格。他十岁便受命照管窘迫的大家庭。对柴米油盐问题的思虑、对亲朋好友往来的应酬,造就了他初步的管理才能。伯父周贻赓喜爱侄儿的才学,便将12岁的周恩来接到东北随自己生活。周恩来说过,离家去东北,是我的生活和思想转变的关键。他初到沈阳读书时,一开始经常遭受顽童欺负。但不久他便以优异的成绩和谦和的品德,赢得了同学们的好感。母亲的良善,潜移默化地影响着周恩来,知识的力量,润物无声地充实着周恩来。14岁的周恩来已经有了救国之志、忧国之情,他曾奋然命笔,写下了‘为中华之崛起而读书’的宏愿。

了解周恩来的人都会不禁发出相同感叹:岁月的流逝,只能夺去周恩来的青春和乌发,但他一生始终是面净、发整、衣挺、钮结、头正、肩平、胸宽、背直、不傲、不暴、不怠,待人和蔼可亲,这毫无疑问得益于周恩来家庭和学校的教育。

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为邓小平一生鞠躬尽瘁的平凡母亲

在邓小平晚年的时候,人们从很多公开的照片中看到邓小平有一个比他大不了几岁的继母一直与他生活在一起,包括他被软禁在江西劳动的时候,继母也在那里。那么,邓小平的生母是谁?

邓小平的亲生母亲姓淡,到邓家时年龄长邓老爷两岁,虽家教好,但并不曾读过书。她的长处就在于十分能干,知情懂理,并多才多艺,更为主要的是她在当时身体健康,这给邓家带来了繁荣。淡氏婚后一年就生了一个女儿。两年后,陆续为邓家生得二子。1904年的8月22日,邓小平就在邓家的期盼中来到这个世界。他是家中的长子,在呵护中度过了他的幼年。母亲相夫教子,受到乡人尊敬。

母亲农活很好,除此外还精通一道养蚕技术。在乡邻之间,她养的蚕又肥又壮,结丝最好。她总是高高兴兴地带着孩子们缫丝,卖了钱就补贴家用。她生在大户人家,通情达理,品行端正,街坊邻里发生什么纠纷,都请她断家务。她对于邓小平的影响很大,她坚决主张让儿子读书,并赞成把孩子送到国外接受新思想。她说:好男儿志在四方,应该到更的的世界锻炼自己。在邓小平12岁的时候,母亲病故,终年42岁。邓小平常常回忆说,母亲最疼爱的是自己,后来他到法国勤工俭学,一去不复返,有时音讯全无,这使她十分挂念。每逢春节团圆之际,饭菜端上桌时,她已泪流满面。有人说,她是想大儿子想死的。他只在母亲身边生活到12岁左右,但这12年却影响了他一生。正视母亲的引导和教育,才使邓小平立志离开家乡,远涉重洋,去法国寻求救国救民的真理。

我们在一些照片中见到的与邓小平晚年生活在一起的继母,就是夏伯根。她是邓老爷的最后一位妻子,也是继淡氏去世后,娶的另两位妻子中最后的一位。建国之初,邓小平日理万机,卓琳也是夜以继日地工作,所有家中事务全由夏氏料理。夏氏用她的勤劳成为邓家的一员。夏氏最大的功劳在于邓小平文革蒙难时期。那时,她成为邓家至关重要的人物。第一次蒙难,孩子尚小,她就像一只老鹰一样,用翅膀呵护着这群受到歧视的小鸟。缝补浆洗,吃穿用学,她都得一一操心,大孙女邓楠主持家务,她当顾问,几乎用平常家中十分之一的开销,保证了日子一天天过了下来。邓小平下放江西的时候,邓小平提出要带这位老人一同去。他要求得到批准。夏氏到江西一住下,就锄地种菜、淘米做饭,年龄大了,她就戴着一副老花镜坚持劳作。

在邓小平的饮食生活里,一是酒,二是豆瓣酱,但当时缺少供应。可这没有难倒夏氏,她同卓琳反复试验,终于自己酿出了邓家的酒和邓家的豆瓣酱,也为邓家在流放岁月的生活里添加了一道佐餐。夏氏把一生献给了邓家,把母爱献给了邓小平的事业。当邓小平晚年住在医院时,她得不到他病情的音讯,就不断问孩子们:“宝忠回来了吗?”张宝忠是邓小平形影不离的老警卫。她知道只要张宝忠回来,小平就没什么大事。突然有一天,张宝忠回来了,带回的是邓小平逝世的消息,老人的头发一下白到发根底,从此,她突然感到身体再无气力。老人九十余岁高龄谢世,只留下一个名字叫夏伯根

在邓小平晚年的时候,人们从很多公开的照片中看到邓小平有一个比他大不了几岁的继母一直与他生活在一起,包括他被软禁在江西劳动的时候,继母也在那里。那么,邓小平的生母是谁?

邓小平的亲生母亲姓淡,到邓家时年龄长邓老爷两岁,虽家教好,但并不曾读过书。她的长处就在于十分能干,知情懂理,并多才多艺,更为主要的是她在当时身体健康,这给邓家带来了繁荣。淡氏婚后一年就生了一个女儿。两年后,陆续为邓家生得二子。1904年的8月22日,邓小平就在邓家的期盼中来到这个世界。他是家中的长子,在呵护中度过了他的幼年。母亲相夫教子,受到乡人尊敬。

母亲农活很好,除此外还精通一道养蚕技术。在乡邻之间,她养的蚕又肥又壮,结丝最好。她总是高高兴兴地带着孩子们缫丝,卖了钱就补贴家用。她生在大户人家,通情达理,品行端正,街坊邻里发生什么纠纷,都请她断家务。她对于邓小平的影响很大,她坚决主张让儿子读书,并赞成把孩子送到国外接受新思想。她说:好男儿志在四方,应该到更的的世界锻炼自己。在邓小平12岁的时候,母亲病故,终年42岁。邓小平常常回忆说,母亲最疼爱的是自己,后来他到法国勤工俭学,一去不复返,有时音讯全无,这使她十分挂念。每逢春节团圆之际,饭菜端上桌时,她已泪流满面。有人说,她是想大儿子想死的。他只在母亲身边生活到12岁左右,但这12年却影响了他一生。正视母亲的引导和教育,才使邓小平立志离开家乡,远涉重洋,去法国寻求救国救民的真理。

我们在一些照片中见到的与邓小平晚年生活在一起的继母,就是夏伯根。她是邓老爷的最后一位妻子,也是继淡氏去世后,娶的另两位妻子中最后的一位。建国之初,邓小平日理万机,卓琳也是夜以继日地工作,所有家中事务全由夏氏料理。夏氏用她的勤劳成为邓家的一员。夏氏最大的功劳在于邓小平文革蒙难时期。那时,她成为邓家至关重要的人物。第一次蒙难,孩子尚小,她就像一只老鹰一样,用翅膀呵护着这群受到歧视的小鸟。缝补浆洗,吃穿用学,她都得一一操心,大孙女邓楠主持家务,她当顾问,几乎用平常家中十分之一的开销,保证了日子一天天过了下来。邓小平下放江西的时候,邓小平提出要带这位老人一同去。他要求得到批准。夏氏到江西一住下,就锄地种菜、淘米做饭,年龄大了,她就戴着一副老花镜坚持劳作。

在邓小平的饮食生活里,一是酒,二是豆瓣酱,但当时缺少供应。可这没有难倒夏氏,她同卓琳反复试验,终于自己酿出了邓家的酒和邓家的豆瓣酱,也为邓家在流放岁月的生活里添加了一道佐餐。夏氏把一生献给了邓家,把母爱献给了邓小平的事业。当邓小平晚年住在医院时,她得不到他病情的音讯,就不断问孩子们:“宝忠回来了吗?”张宝忠是邓小平形影不离的老警卫。她知道只要张宝忠回来,小平就没什么大事。突然有一天,张宝忠回来了,带回的是邓小平逝世的消息,老人的头发一下白到发根底,从此,她突然感到身体再无气力。老人九十余岁高龄谢世,只留下一个名字叫夏伯根



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陆贾新语
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道基第一

  传曰:“天生万物,以地养之,圣人成之。”功德参合,而道术生焉。 
  故曰:张日月,列星辰,序四时,调阴阳,布气治性,次置五行,春生夏长,秋收冬藏,阳生雷电,阴成霜雪,养育群生,一茂一亡,润之以风雨,曝之以日光,温之以节气,降之以殒霜,位之以众星,制之以斗衡,苞之以六合,罗之以纪纲,改之以灾变,告之以祯祥,动之以生杀,悟之以文章。 
  故在天者可见,在地者可量,在物者可纪,在人者可相。 
  故地封五岳,画四渎,规洿泽,通水泉,树物养类,苞植万根,暴形养精,以立群生,不违天时,不夺物性,不藏其情,不匿其诈。 
  故知天者仰观天文,知地者俯察地理。跂行喘息,蜎飞蠕动之类,水生陆行,根着叶长之属,为宁其心而安其性,盖天地相承,气感相应而成者也。 
  于是先圣乃仰观天文,俯察地理,图画乾坤,以定人道,民始开悟,知有父子之亲,君臣之义,夫妇之别,长幼之序。于是百官立,王道乃生。 
  民人食肉饮血,衣皮毛;至于神农,以为行虫走兽,难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教人食五谷。 
  天下人民,野居穴处,未有室屋,则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨。 
  民知室居食谷,而未知功力。于是后稷乃列封疆,画畔界,以分土地之所宜;辟土殖谷,以用养民;种桑麻,致丝枲,以蔽形体。 
  当斯之时,四渎未通,洪水为害;禹乃决江疏河,通之四渎,致之于海,大小相引,高下相受,百川顺流,各归其所,然后人民得去高险,处平土。 
  川谷交错,风化未通,九州绝隔,未有舟车之用,以济深致远;于是奚仲乃桡曲为轮,因直为辕,驾马服牛,浮舟杖楫,以代人力。 
  铄金镂木,分苞烧殖,以备器械,于是民知轻重,好利恶难,避劳就逸;于是皋陶乃立狱制罪,县赏设罚,异是非,明好恶,检奸邪,消佚乱。 
  民知畏法,而无礼义;于是中圣乃设辟雍庠序之教,以正上下之仪,明父子之礼,君臣之义,使强不凌弱,众不暴寡,弃贪鄙之心,兴清洁之行。 
  礼义不行,纲纪不立,后世衰废,于是后圣乃定五经,明六艺,承天统地,穷事察微,原情立本,以绪人伦,宗诸天地,纂修篇章,垂诸来世,被诸鸟兽,以匡衰乱,天人合策,原道悉备,智者达其心,百工穷其巧,乃调之以管弦丝竹之音,设钟鼓歌舞之乐,以节奢侈,正风俗,通文雅。 
  后世淫邪,增之以郑、卫之音,民弃本趋末,技巧横出,用意各殊,则加雕文刻镂,傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色,以穷耳目之好,极工匠之巧。 
  夫驴骡骆驼,犀象玳瑁,琥珀珊瑚,翠羽珠玉,山生水藏,择地而居,洁清明朗,润泽而濡,磨而不磷,涅而不淄,天气所生,神灵所治,幽闲清净,与神浮沈,莫不效力为用,尽情为器。故曰,圣人成之。所以能统物通变,治情性,显仁义也。 
  夫人者,宽博浩大,恢廓密微,附远宁近,怀来万邦。故圣人怀仁仗义,分明纤微,忖度天地,危而不倾,佚而不乱者,仁义之所治也。行之于亲近而疏远悦,修之于闺门之内而名誉驰于外。故仁无隐而不着,无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母,光耀于天地;伯夷、叔齐饿于首阳,功美垂于万代;太公自布衣升三公之位,累世享千乘之爵;知伯仗威任力,兼三晋而亡。 
  是以君子握道而治,据德而行,席仁而坐,杖义而强,虚无寂寞,通动无量。故制事因短,而动益长,以圆制规,以矩立方。圣人王世,贤者建功,汤举伊尹,周任吕望,行合天地,德配阴阳,承天诛恶,克暴除殃,将气养物,明□设光,耳听八极,目睹四方,忠进谗退,直立邪亡,道行奸止,不得两张,□□本理,杜渐消萌。 
  夫谋事不并仁义者后必败,殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺,工正曲以准绳。德盛者威广,力盛者骄众。齐桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡。 
  故虐行则怨积,德布则功兴,百姓以德附,骨肉以仁亲,夫妇以义合,朋友以义信,君臣以义序,百官以义承,曾、闵以仁成大孝,伯姬以义建至贞,守国者以仁坚固,佐君者以义不倾,君以仁治,臣以义平,乡党以仁恂恂,朝廷以义便便,美女以贞显其行,烈士以义彰其名,阳气以仁生,阴节以义降,鹿鸣以仁求其群,关雎以义鸣其雄,春秋以仁义贬绝,诗以仁义存亡,干、坤以仁和合,八卦以义相承,书以仁叙九族,君臣以义制忠,礼以仁尽节,乐以礼升降。 
  仁者道之纪,义者圣之学。学之者明,失之者昏,背之者亡。陈力就列,以义建功,师旅行阵,德仁为固,仗义而强,调气养性,仁者寿长,美才次德,义者行方。君子以义相褒,小人以利相欺,愚者以力相乱,贤者以义相治。谷梁传曰:“仁者以治亲,义者以利尊。万世不乱,仁义之所治也。” 
术事第二

  善言古者合之于今,能述远者考之于近。故说事者上陈五帝之功,而思之于身,下列桀、纣之败,而戒之于己,则德可以配日月,行可以合神灵,登高及远,达幽洞冥,听之无声,视之无形,世人莫睹其兆,莫知其情,校修五经之本末,道德之真伪,既□其意,而不见其人。 
  世俗以为自古而传之者为重,以今之作者为轻,淡于所见,甘于所闻,惑于外貌,失于中情。圣人不贵寡,而世人贱众,五谷养性,而弃之于地,珠玉无用,而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身,故舜弃黄金于崭岩之山,捐珠玉于五湖之渊,将以杜■邪之欲,绝琦玮之情。 
  道近不必出于久远,取其致要而有成。春秋上不及五帝,下不至三王,述齐桓、晋文之小善,鲁之十二公,至今之为政,足以知成败之效,何必于三王?故古人之所行者,亦与今世同。立事者不离道德,调弦者不失宫商,天道调四时,人道治五常,周公与尧、舜合符瑞,二世与桀、纣同祸殃。 
  文王生于东夷,大禹出于西羌,世殊而地绝,法合而度同。故圣贤与道合,愚者与祸同,怀德者应以福,挟恶者报以凶,德薄者位危,去道者身亡,万世不易法,古今同纪纲。 
  故良马非独骐骥,利剑非惟干将,美女非独西施,忠臣非独吕望。今有马而无王良之御,有剑而无砥砺之功,有女而无芳泽之饰,有士而不遭文王,道术蓄积而不舒,美玉韫■而深藏。故怀道者须世,抱朴者待工,道为智者设,马为御者良,贤为圣者用,辩为智者通,书为晓者传,事为见者明。故制事者因其则,服药者因其良。书不必起仲尼之门,药不必出扁鹊之方,合之者善,可以为法,因世而权行。 
  故性藏于人,则气达于天,纤微浩大,下学上达,事以类相从,声以音相应,道唱而德和,仁立而义兴,王者行之于朝廷,疋夫行之于田,治末者调其本,端其影者正其形,养其根者则枝叶茂,志气调者即道冲。故求远者不可失于近,治影者不可忘其容,上明而下清,君圣而臣忠。或图远而失近,或道塞而路穷。季孙贪颛臾之地,而变起萧墙之内。夫进取者不可不顾难,谋事者不可不尽忠;故刑立则德散,佞用则忠亡。诗云:“式讹尔心,以蓄万邦。”言一心化天下,而□□国治,此之谓也。 
辅政第三

  夫居高者自处不可以不安,履危者任杖不可以不固。自处不安则坠,任杖不固则仆。是以圣人居高处上,则以仁义为巢,乘危履倾,则以圣贤为杖,故高而不坠,危而不仆。 
  昔者,尧以仁义为巢,舜以稷、契为杖,故高而益安,动而益固。处宴安之台,承克让之涂,德配天地,光被八极,功垂于无穷,名传于不朽,盖自处得其巢,任杖得其人也。秦以刑罚为巢,故有覆巢破卵之患;以李斯、赵高为杖,故有顿仆跌伤之祸,何者?所任者非也。故杖圣者帝,杖贤者王,杖仁者霸,杖义者强,杖谗者灭,杖贼者亡。 
  故怀刚者久而缺,持柔者久而长,躁疾者为厥速,迟重者为常存,尚勇者为悔近,温厚者行宽舒,怀急促者必有所亏,柔懦者制刚强,小慧者不可以御大,小辨者不可以说众,商贾巧为贩卖之利,而屈为贞良,邪臣好为诈伪,自媚饰非,而不能为公方,藏其端巧,逃其事功。 
  故智者之所短,不如愚者之所长。文公种米,曾子驾羊。相士不熟,信邪失方。察察者有所不见,恢恢者何所不容。朴质者近忠,便巧者近亡。 
  君子远荧荧之色,放铮铮之声,绝恬美之味,疏嗌呕之情。天道以大制小,以重颠轻。以小治大,乱度干贞。谗夫似贤,美言似信,听之者惑,观之者冥。故苏秦尊于诸侯,商鞅显于西秦。世无贤智之君,孰能别其形。故尧放驩兜,仲尼诛少正卯;甘言之所嘉,靡不为之倾,惟尧知其实,仲尼见其情。故干圣王者诛,遏贤君者刑,遭凡王者贵,触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁,齐有九合之名,而鲁有干时之耻。夫据千乘之国,而信谗佞之计,未有不亡者也。故诗云:“谗人罔极,交乱四国。”众邪合心,以倾一君,国危民失,不亦宜乎! 
无为第四

  道莫大于无为,行莫大于谨敬。何以言之?昔舜治天下也,弹五弦之琴,歌南风之诗,寂若无治国之意,漠若无忧天下之心,然而天下大治。周公制作礼乐,郊天地,望山川,师旅不设,刑格法悬,而四海之内,奉供来臻,越裳之君,重译来朝。故无为者乃有为也。 
  秦始皇设刑罚,为车裂之诛,以歛奸邪,筑长城于戎境,以备胡、越,征大吞小,威震天下,将帅横行,以服外国,蒙恬讨乱于外,李斯治法于内,事逾烦天下逾乱,法逾滋而天下逾炽,兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也,然失之者,乃举措太众、刑罚太极故也。 
  是以君子尚宽舒以其身,行身中和以致疏远;民畏其威而从其化,怀其德而归其境,美其治而不敢违其政。民不罚而畏,不赏而劝,渐渍于道德,而被服于中和之所致也。 
  夫法令所以诛暴也,故曾、闵之孝,夷、齐之廉,此宁畏法教而为之者哉?故尧、舜之民,可比屋而封,桀、纣之民,可比屋而诛,何者?化使其然也。故近河之地湿,而近山之木长者,以类相及也。高山出云,丘阜生气,四渎东流,百川无西行者,小象大而少从多也。 
  夫王者之都,南面之君,乃百姓之所取法则者也,举措动作,不可以失法度。昔者,周襄王不能事后母,出居于郑,而下多叛其亲。秦始皇骄奢靡丽,好作高台榭,广宫室,则天下豪富制屋宅者,莫不仿之,设房闼,备厩库,缮雕琢刻画之好,博玄黄琦玮之色,以乱制度。齐桓公好妇人之色,妻姑姊妹,而国中多淫于骨肉。楚平王奢侈纵恣,不能制下,检民以德,增驾百马而行,欲令天下人饶财富利,明不可及,于是楚国逾奢,君臣无别。故上之化下,犹风之靡草也。王者尚武于朝,则农夫缮甲兵于田。故君子之御下也,民奢应之以俭,骄淫者统之以理;未有上仁而下贼,让行而争路者也。故孔子曰:“移风易俗。”岂家令人视之哉?亦取之于身而已矣。 



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朋友杨功舍的国画 (二)[原]


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 太监们的清浊人生

    自阉走向富贵路——明-王振

  王振本是一介失意文人,他从历史上不胜枚举的宦官发迹擅权事例中,找到了一条代天行事,富甲天下的捷径,获得了自我阉割的精神力量。于是他像赌徒一样,把肉体和人格作为赌注,用自我阉割的代价,铺就一条飞黄腾达之路。他置传统观念与社会议论于不顾,排斥辅政大臣;盗毁朱元璋严禁宦官干政的铁牌,使宦官公开地走上政治舞台;大权独揽后,疯狂敛财,打着皇权的旗号干预财政,贪脏受贿,把发财的主意打到了和尚尼姑头上;翦除政敌手段,阴险毒辣,肢解残杀刘球,为明英宗时期最为骇人听闻的惨案。王振专权乱政,导使英宗被俘,自已也送上绝路,被护卫将军樊忠一锤砸死,魂归黄泉

  太监宰相第一人——秦-赵高

  赵高本赵国贵族后裔,春和灭时被掠入秦,父子先后被阉,少年赵高饱尝人间辛酸。入宫后暗立复仇之志,忍辱负重悉心侍侯少公子胡亥深得秦始皇赏识。公元210年,秦始皇病死沙丘,赵高策划阴谋,巧言厉色拉李斯下水,瞒天过海,矫诏逼杀公子胡苏,将大将军蒙括史弟下狱,成功邦助胡亥篡位。事后升为郎中令,控制朝纲。接着赵高充分施展其凶残手段,诛杀异已腰斩同盟者李斯,他指鹿为马,玩秦二世股掌之上,最后发动政变,逼杀二世。千古一帝秦始皇在天之灵他怎能明白,铁打的大秦江山竟然毁于一阉人赵高之手。

  敛财弄权乱汉宫——东汉-张让

  东汉末,以张让为首的十常侍宦官集团独霸朝纲,权倾天下。张让颖州(今河南禹州)人。他从宫中一杂役太监,逐步爬上太监首领中常侍。他怂恿昏君刘灵帝刘宏设立“四园卖官所”,公开卖官敛财。又在汉宫西苑设“裸游馆”,专供灵帝淫乐,哄得灵帝喜笑言开。他“僭越”朝制,把自家庄园建得皇宫还高,又怕灵帝发现,挖空心思拿“天子不可登高,登高必遭大祸”来蒙骗灵帝,这个昏君竟然确信,还口口声声称张让为父,真是昏君奸臣,一路货色。张让率领十常侍,颠倒黑白除异已,捏造罪名杀朝臣,终于引起以何进为首的外戚集团不满。张让又先下手为强,诱杀何进,导致京师卫军变乱,杀尽宫中几千太监,张让也走上绝路,投身黄河。

  阉海权宦厚黑高手——唐-李辅国

  从夏朝到清代上下五千年,历朝历代宫中太监,成千上万,且不去说好坏忠奸,能在中国历史上留下印迹者不多,象李辅国这样的太监宰相,只赵高和他两人其后再无来者。大凡乱国枭雄,都有一套超乎常人的厚黑心术,李辅国是此中圣手。阿谀奉迎,溜须拍马,他不学就会。翻云覆雨,落井下石,他无所不能。谋害同类,残杀异已,他从不手软。从亲王、宰相到皇后、皇帝,有用时可成为手中权杖,无用了则手起刀落,痛杀干净。李辅国一生忙碌,谋权固位,巧取豪夺,拥城国之富,最后落了个身首异处,尸弃荒野。

  恃功骄横终伏诛——清-安德海

  安德海,10岁入宫当太监,由于办事灵巧,颇有眼色,深得主子欢心,称他“小安子”。1861年,他遇到了一个机会,就一步登天。是年,咸丰帝临终密诏,由其独子载淳继位,肃顺等八臣摄政,并密令:如那拉氏弄权,可除之。安德海把遗诏密报那拉氏。咸丰死后,他充当那拉氏和恭亲王的密使,奔走于热河和北京间,使辛酉政变一举成功。“小安子”劳苦功高,慈禧太后破格提拔他为总管大太监。

  安德海成为慈禧心腹后,恃功自大,干预朝政,打压恭亲王,挑拔两宫皇太后,树敌众多,他疯狂敛财,骄横处世最后落个伏诛济南,身首异处的下场。

  清代厚黑第一阉——李莲英

  李莲英从咸丰六年(1856)到光绪三十四年(1908)出宫,在清宫长达五十二年。是慈禧太后最宠爱的贴自太监,也是清代品位最高、权势最大、财富最多、任职时间最长的一位大宦官。他对主子的奴才嘴脸,和对同类的凶狠残暴,达到了登峰造极的地步。他狐假虎威,有恃无恐,置诸侯于脑后,视军机大臣为等闲,;朝中大员及外省督抚,无不对其巴结奉承,仰其鼻息。举凡国政朝纲、清廷要务,无不与闻,无不参预。

  曾经权倾朝野   唐 高力士

  高力士是大唐一代最有权谋的太监这一。他从一流浪少年,遭阉入宫侍奉女皇帝武则天,目睹深宫中种种险恶和残酷,逐渐领会了一套处绝学。“神龙革命”中他随机应变,择主而事,投靠李隆基,将主子武则天拉下马。后又出谋划策,助李隆基诛杀韦后和太平公主,终成唐明皇最忠实的心腹奴才。不过,高力士在创造唐朝“开元盛世”的过程中出过不少力,献过不少良策,这在中国历届太监中,算是出类拔荟的高人了。高力士在历史舞台上演出最精彩一出戏,是他一手撮合了杨玉环和唐玄宗的旷世姻缘。是他成就了杨贵妃,也是他在马嵬坡缢死了杨贵妃。成也力士,败也力士。真是美人一笑媚千古,空留长恨在人间。

  监军误国流毒四海——宋-童贯

  童贯,少年净身入宫,投于大太监李宪门下。他为人乖巧,揣摩功夫十分了得,精于媚术。徽宗即位后,他如鱼得水,使出浑身解数,献古玩,弄字画,用尽心思讨得这位风流天子的欢心,从此平步青云。他与蔡京联手,排挤朝臣。公(即蔡京)媪(即童贯)二相,朝内朝外,互相勾结,独霸北宋军政大权,朝野百官,尽出其门,童太监成了“童大王”。童贯独领兵权二十年,北宋在与辽、金的战争中屡战屡败,国力日虚,他却兵权永固,足见他保权固位手段之高。

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朋友杨功舍的国画 [原]


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娄敬 
又名: 刘敬 
性别: 男 
所属年代: 汉代 
相关事件: 白登之围 
相关人物: 刘邦 
生平简介
娄敬,又名刘敬,西汉初齐(今山东省)人。公元前202年,西汉建立。此时,居住在蒙古高原的我国少数民族匈奴族已经建立起一个强大的奴隶制军事政权,其首领冒顿单于乘楚汉相争之际,征服了周围的几个少数民族,重新占领河套地区,控制了中国北方,拥有骑兵三十余万,势力非常强大。前201年,匈奴南下大举进攻马邑(今山西朔县),镇守代北(今山西北部、河北西北部一带)的汉将韩王信,投降匈奴。第二年,刘邦亲自率兵至晋阳(今太原市南)讨伐韩王信,韩王信与匈奴联合拒汉。刘邦接连派使者到匈奴居地探知情况,匈奴为了诱使西汉出兵,故意制造兵疲马弱的假象,汉使回来后都主张攻打匈奴,只有娄敬指出这是匈奴的诈计。刘邦不但不听娄敬劝告,反而囚禁了他,然后北攻匈奴。兵至平城白登山(今大同市东北),匈奴伏兵四起,包围了汉军,刘邦在白登山被围困了七天七夜,最后用陈平计贿赂单于阏氏(冒顿妻),方才解围。白登之围后,匈奴不断南下侵扰西汉,刘邦束手无策,亲自向娄敬询问对策。娄敬分析双方的形势,认为西汉刚刚建立,经济残破,国力空虚,根基未稳,实在无力与匈奴展开大战,只有和匈奴讲和才是上策。刘邦又问他怎样讲和,娄敬便提出了将皇帝的女儿嫁给单于为妻以及厚赠礼物的“和亲”主张,刘邦采纳了他的建议,并任命娄敬为使者完成“和亲”使命。 

前199年,娄敬护送皇室女并携带大量絮、缯、酒、食物等礼品来到匈奴驻地,代表西汉与匈奴冒顿单于结为兄弟,订了“和亲约”,双方交战的局面暂时结束。此后七、八十年间,历代西汉统治者均继续实行“和亲政策,又先后六次将汉宗室女嫁给匈奴单于。西汉初年和亲政策的执行,为西汉带来了相对和平的局面,赢得了恢复经济、加强国力的时间。汉武帝在位时,西汉已具备了反击匈奴的实力,从公元前133年——前119年,西汉接连发动了反击匈奴的战争,并取得了胜利,从而彻底解除了匈奴对西汉的威胁。

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皇帝中的恩爱夫妻

 


1
      明孝宗与张皇后:且不论古代,在法律保障下的现代,如此的夫妻都很少,更何况那可坐拥有天下任何女人的皇上,后宫竟只有一个女人,一个他爱的女人——张皇后。无论如何评比,他们这对独一无二的帝后理所应当成为第一。
2
      光武帝和阴丽华:她是他一生的梦想,就算成为皇帝的他,后宫仅三人,一个无宠,一个为政治利益,终被废。而她——阴丽华,幸运的女人,当他望着人到中年的她时,就像田舍老翁用充满爱的一切情感望着她逐渐衰老的容颜,唯一不变的是他对她的爱。
3
      唐太宗和长孙皇后:最佳帝王与千古一后的结合缔造了贞观之治,造就了大唐盛世,武则天一生无法战胜的两人,便是此对绝配夫妻。她享受他终极的爱恋,霸占他永恒的怀念,她的死带走了他的爱情与温柔。而他是她的全世界,生死相许。之所以没有评为冠军,只因唐太宗的专情度不如前两对。自从知此二人,别人再无法使我心动。
4
      东汉明帝和马皇后:无子的皇后通常命运是可悲的,但她却是例外。她终生无子,为了她,他将其他女人的孩子过继于她并且享受他终生的宠爱。当然,她的善良与贤德使他爱她一生。他死后,她成为太后,抵制外戚,为国家做出了不可磨灭的贡献, 
5
      郭威和柴皇后:一个娇贵仕女,一个起自贫寒,荒村茅店中,撞击出了爱情的火,这是天意的安排。他成为了九五之尊,而她已命丧黄泉。但他又怎能忘记她?力排众仪封她皇后,收她的侄儿柴荣为养子,以慰她的九泉之灵,柴荣后继位为帝,这是怎样无法割舍的爱情!
6
      顺治和孝献皇后(董鄂妃):她走了,他虽生犹死,痴情至极,竟使民间传出他为她出家之说,无论真或假,他们真正的爱情在那个时代堪称传奇。把他们放在后面,是因为在我看来,抛弃孤儿寡母让幼弱的他们去独撑大清江山,他们爱情于国于家都显的过于自私和狭隘。感动他们的爱情,但我却从不欣赏。
7
      汉宣帝与许皇后:他无法忘记自己的贫贱夫妻,抵制住所有的危险,将他心爱的妻子扶上后位,继续他们的恩爱生活。但是他还是无法保护妻子,她被人毒死,含恨九泉。她死后,两件事情成为他今后生活的重点,一是报仇,二是抚养他们的儿子。都只为她。数年后,他实现了他对她的承诺。为他们的爱情画上完美的句号。
8
      朱元璋和马皇后:很多人不喜这一对,但就恩爱夫妻来讲,他们是有资格进榜的。他和她共创大明天下,同甘共苦。他将她比喻为长孙后,而她也却如长孙后一样,用她的温柔贤德去平复他的猜忌与残暴,为他挽回了一定损失。她的帮助造就了他的成功。他终失去了她,而为追念爱妻,他不再立后。
9
      乾隆和孝贤皇后:他们的爱情有些类似唐太宗与长孙后。她的衣服是后宫中最朴实的,他给她最朴实的爱情;她送他的荷包是最简单的,他独将她的荷包珍惜收藏。他多情但专情。她贤惠简朴,为他那奢华的帝王生活带来一丝清凉。
10
  隋文帝与独孤皇后:他怕她一生,怕之深,爱之切。新婚之夜,他发誓爱他一生,不纳妾,他的儿子全部是她所生。随之,他成为皇帝。他上朝,她送他;他下朝,他接他,依旧恩爱无比。只是后来,随着时间的推移,她的铁腕政策使他怕她要比他爱她更甚。其实,她也没有错,只为守住那份誓言。如果她大度一些,他们将会更恩爱幸福。但女人在爱情面前是什么都做的出来,甚至迷失方向。

 

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 初中数学教学中的“三改变”
                        秦西娟

新教材难教,数学更难,这是许多初中数学教师的共同感慨。经过几年来的学习、实践、探究,我认为要教好初中数学,必须要做到“三改变”。

一、 在思想上,改变传统的教学思想,树立新型的数学教

育观。

1、曾记得,以前我们夸某个老师课讲的生动,我们常会说“简直像个演员!”今天我要说,在课堂教学中,我们教师要做导演,而不做演员,大胆地将课堂的主角让位予学生。使教师从“教”提升到“导”,使学生从“学”提升到“探”的地位上来,充分发挥教师“导”的作用,学生“演”的潜能。

2、博学多能,做学者型教师。教过新教材的老师都明白,新教材对我们教师的要求更是注重教师的综合素质。在教学中你不但要能说会道,而且还要会写,能画,爱唱,善跳。在知识领域,更是涉猎广泛,虽是数学教材,但里面什么知识都有(如美术、地理、语文、手工、生活常识等等)。所以我们要胜任此项工作,必须做学者型教师,不断学习。

3、在传授知识的同时,更应注重培养学生发现问题,分析问题,解决问题的能力与开发学生的思维。我们虽无法保证让每位学生考试都得高分,将来都上大学,但我们可以让每个学生都能够得到某一方面的发展,使他们将来走入社会都能运用所学找到自己的立足点。

二、在使用教材时,我们要变教材为我们所用,不能再为教材而教学,要学会创造。教材中,适合我们的用,不适合的我们就可以变。这可以体现在课时安排上,也可以表现在一堂课的教学结构上,关于教学内容的设计上,我们同样也可以。如北师大版的八年级数学上册143页,“5.1确定位置”的教学中,首先安排的是“在电影院内如何找到电影票上所指的位置”这个生活场景,你就可以将它换成“在教室中如何找到某个同学的座位”等

更适合我们教学需要的现实场景。再如,有个老师在“影长”这一知识的教学中就放弃了传统的课堂教学模式,而是将学生带到操场,拿上尺子,笔,纸一起去现场探究。当然这样的实例很多,但在使用中,我们想的,做的,只要能取得更好的效果,我们就

应大胆的实践。

三、在练习中,我们不能再搞题海战术,练习应做到精而简,要多方位培养学生学习数学的方法与提高学生的学习兴趣。万变不离其宗嘛!只要你懂得解决问题的最基本方法,善于思考,面对纷繁的数学问题,你定会找到出路,也许还是别人未曾使用过的。这样做既能为学生减负,又有利于学生长足发展,我们何乐而不为呢。

在实践中学习,在创造中学习,我们的教学定会事半功倍。

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